顯偈中第一體。此但指配其文，義意即邐迤顯偈中第一體。此但指配其文，義意即邐迤次顯。論釋下。轉釋偈文。諸佛下，至不可取。釋次顯。
論釋下。轉釋偈文。
諸佛下，至不可取。釋偈之前半。謂修習無分別智，通達唯識真實偈之前半。
謂修習無分別智，通達唯識真實之性。此則以智契如名為莊嚴，即是無取之之性。此則以智契如名為莊嚴，即是無取之義。所疑有取，自此釋遣。莊嚴有二下。釋後半。義。
所疑有取，自此釋遣。莊嚴有二下。
釋後半。先列二土，形相即法相土，謂金地寶池等。以先列二土，形相即法相土，謂金地寶池等。
以要言之，但有所見聞皆屬形相。第一義即法性要言之，但有所見聞皆屬形相。第一義即法性土，謂離一切相無所見聞，即真如理是。非嚴土，謂離一切相無所見聞，即真如理是。
非嚴下。正釋。即以後第三句為出所以，由是故得下。正釋。
即以後第三句為出所以，由是故得非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，非今所嚴非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，非今所嚴之者，當於經中則非莊嚴也。莊嚴意，即顯法之者，當於經中則非莊嚴也。
莊嚴意，即顯法性土，是此所嚴之者，當於經中是名莊嚴。所性土，是此所嚴之者，當於經中是名莊嚴。所謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。如金作謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。
如金作器，器非外來，即以此器反嚴於金。是故前引器，器非外來，即以此器反嚴於金。是故前引論云：「諸佛無有莊嚴國土事」等。是則於諸嚴論云：「諸佛無有莊嚴國土事」等。
是則於諸嚴中更無過者，故云第一莊嚴等也。言意者。即中更無過者，故云第一莊嚴等也。言意者。
即指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意即所指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意即所以也。問：「諸佛身土必須性相具足方為了義，以也。
問：「諸佛身土必須性相具足方為了義，今既唯言於性，豈不闕於相耶？」答：「身土之相今既唯言於性，豈不闕於相耶？」答：「身土之相唯心之影，心淨方能現之，苟能清淨其心，身唯心之影，心淨方能現之，苟能清淨其心，身土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生，自然如然，土自然顯現。
其猶磨鏡塵盡像生，自然如然，故非造作。故《唯識》云：『大圓鏡智，能現能生身故非造作。故《唯識》云：『大圓鏡智，能現能生身土智影。』況是即相亡相，非謂棄相取性，但無土智影。』
況是即相亡相，非謂棄相取性，但無執情何閡於相。然以經宗無相，此義稍增，首執情何閡於相。然以經宗無相，此義稍增，首末皆爾。用心之相，如次所明。」淨心勸。經意云：末皆爾。
用心之相，如次所明。」淨心勸。
經意云：以是義故，汝諸菩薩應生無住清淨之心。若以是義故，汝諸菩薩應生無住清淨之心。若人下。先敘所遮之心。意以形相為真佛土，由人下。
先敘所遮之心。意以形相為真佛土，由是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。彼住是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。
彼住下。顯失也。意明本欲嚴淨，如何却生染心，以下。顯失也。
意明本欲嚴淨，如何却生染心，以
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