住色等即生死心，何名淨耶？為遮下。躡前所住色等即生死心，何名淨耶？為遮下。
躡前所遮，引起經意。既以不住色等為清淨心，當知遮，引起經意。既以不住色等為清淨心，當知住於色等誠為染矣。正智者。無住之心既是住於色等誠為染矣。
正智者。無住之心既是正智，當知有住所生之心同為妄識。此中正正智，當知有住所生之心同為妄識。
此中正智而言生者，所謂顯發，非剙然而生。故《大經》智而言生者，所謂顯發，非剙然而生。故《大經》云：「於一切法不生，是般若波羅蜜生也。」以此云：「於一切法不生，是般若波羅蜜生也。」
以此般若不生不滅，故云真心。若都下。顯意遮過。般若不生不滅，故云真心。若都下。
顯意遮過。恐惰空見，故令生此真心。天真之心本無生恐惰空見，故令生此真心。
天真之心本無生滅，但緣住境即不相應，亦非斷滅。心若不住，滅，但緣住境即不相應，亦非斷滅。心若不住，般若了然，亦非生起，恐人迷此，故為顯而遮般若了然，亦非生起，恐人迷此，故為顯而遮之。是則前令不住色等是遮有，後令生心是之。
是則前令不住色等是遮有，後令生心是遮無，既離有無即名中道。如斯體達，是真莊遮無，既離有無即名中道。如斯體達，是真莊嚴，何有佛土而不清淨？故《淨名》云：「欲淨佛土嚴，何有佛土而不清淨？
故《淨名》云：「欲淨佛土當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」淨其心者，即離當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」淨其心者，即離有無也。第七疏初標章疑起之意，前章已敘。有無也。
第七疏初標章疑起之意，前章已敘。問：「此與第三何別？」答：「前化此報，故不同也。緣問：「此與第三何別？」
答：「前化此報，故不同也。緣前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，應前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，應有取心。是故此疑躡彼第三而起也。」斷疑。經有取心。
是故此疑躡彼第三而起也。」斷疑。
經問答可知。徵意云：以何義故，名之為大？釋意問答可知。徵意云：以何義故，名之為大？
釋意云：非有漏有為身，是無漏無為身。若準無著云：非有漏有為身，是無漏無為身。若準無著則全異於此，大抵首末皆依二諦而釋也。今則全異於此，大抵首末皆依二諦而釋也。
今此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依天親也。疏二。初、總釋喻旨高遠等者，謂下據天親也。疏二。
初、總釋喻旨高遠等者，謂下據金輪高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名金輪高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名為大。故《華嚴疏》云：「須彌橫海落群峰之高。」而為大。故《華嚴疏》云：「須彌橫海落群峰之高。」
而不取等者。彼山雖大，四寶所成，五位法中色不取等者。彼山雖大，四寶所成，五位法中色法所攝，三性之內無記性收，豈有分別而取法所攝，三性之內無記性收，豈有分別而取為王也。報佛下。正明所喻。謂進修多劫福智為王也。
報佛下。正明所喻。
謂進修多劫福智圓明，純淨無垢更無過此，故云無上。獨王圓明，純淨無垢更無過此，故云無上。獨王
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