流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，豈不勝流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，豈不勝乎！對治等者。約名顯義，義實名虛，若執虛名乎！對治等者。
約名顯義，義實名虛，若執虛名安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。經問安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。
經問意云：汝謂如來除所證之法外更有別異之意云：汝謂如來除所證之法外更有別異之說不？答意云：如來除所證之法外，更無別異說不？答意云：如來除所證之法外，更無別異之說。此段躡於次前立名處來，意云非唯立之說。
此段躡於次前立名處來，意云非唯立此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。又非此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。又非我獨爾，諸佛亦然。無別等者。謂釋迦一佛初我獨爾，諸佛亦然。
無別等者。謂釋迦一佛初中後說，竟無別異增減，然乃但據真實無差，中後說，竟無別異增減，然乃但據真實無差，不約言辭有異耳。但如下。出所以也。凡有說不約言辭有異耳。
但如下。出所以也。
凡有說時皆如其證，證中無說豈有異耶？三世下。結時皆如其證，證中無說豈有異耶？三世下。
結通諸佛。以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證通諸佛。以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證則無別也。若未至極位在因地中，隨其所說則無別也。
若未至極位在因地中，隨其所說各各差別。何以故？所證不同故。如地前地上各各差別。何以故？
所證不同故。如地前地上十地節級不同，由是果人決無異說。故云下。十地節級不同，由是果人決無異說。
故云下。結成上義。既一佛多佛過去未來所說皆同，結成上義。
既一佛多佛過去未來所說皆同，咸如其證，如證之說不亦勝乎。故論云下。引咸如其證，如證之說不亦勝乎。故論云下。
引證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不作此說，餘皆若此。第一等者。以諦理離言說作此說，餘皆若此。
第一等者。以諦理離言說相、離名字相，故不可說。此證前既如其證則相、離名字相，故不可說。
此證前既如其證則無所說也。然無著、天親語雖似異，其意實同。無所說也。然無著、天親語雖似異，其意實同。
既如其證，豈非第一義耶。塵勝經。問答之文既如其證，豈非第一義耶。塵勝經。
問答之文可見。釋意云：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。可見。釋意云：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。
所言世界者，非染因界但是地塵界。此即躡所言世界者，非染因界但是地塵界。此即躡前校量中來。由前說河沙寶施不及持經，惑前校量中來。
由前說河沙寶施不及持經，惑者所聞未能誠信。所以如來特說此義，使其者所聞未能誠信。所以如來特說此義，使其明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。論明見優劣用滌所疑。
具在疏文昭然可見。論云下。釋盡其意。意云：碎界為塵，塵上不起煩云下。
釋盡其意。意云：碎界為塵，塵上不起煩惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。
下页续读