七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓臺漸陟漸高。見修合論，兼欲界一地，總以八臺漸陟漸高。
見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無為，為此果體。若約四果有為出體十九品無為，為此果體。若約四果有為出體者。即初果唯取道類智一解脫道為體，第二者。
即初果唯取道類智一解脫道為體，第二
唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體，三果唯取第九品一解脫道為體，羅漢為體，三果唯取第九品一解脫道為體，羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。
所言無為即離繫果，有為即等流果。不生等所言無為即離繫果，有為即等流果。不生等者。謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後者。
謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。然前三句，即是盡智，後句即是無生智。謂有。然前三句，即是盡智，後句即是無生智。
謂不向三界之中，受有苦身也。以世間因亡果不向三界之中，受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證故。應受等者。為超出人喪，出世間因成果證故。
應受等者。為超出人天故，堪受人天供養。若或一種淪溺，寧堪供天故，堪受人天供養。
若或一種淪溺，寧堪供之？故《俱舍》云：「供養阿羅漢，得現在福報。」蓋由之？故《俱舍》云：「供養阿羅漢，得現在福報。」
蓋由業煩惱盡、福田勝故。當知，未出三界受他供業煩惱盡、福田勝故。當知，未出三界受他供養者，大須隨順出離，豈得安然免之哉？舉問。養者，大須隨順出離，豈得安然免之哉？
舉問。經意準前可知。明答及徵意準前釋。意云阿經意準前可知。
明答及徵意準前釋。意云阿羅漢者，無煩惱、不受生、應供養，以是義故名羅漢者，無煩惱、不受生、應供養，以是義故名阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢。若阿阿羅漢。
除此之外，更無一法名阿羅漢。若阿下。反釋。云若或作念言，我得阿羅漢果，便著下。
反釋。云若或作念言，我得阿羅漢果，便著我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的我人等相，則與凡夫何所異哉？
由此驗知，的無是念。引己證令信者。以己方人也。亦令眾無是念。引己證令信者。
以己方人也。亦令眾生皆亡是念，入於聖道故。先印。經意云：佛於生皆亡是念，入於聖道故。
先印。經意云：佛於往日，曾說於我得是三昧人中第一。不惱等往日，曾說於我得是三昧人中第一。
不惱等者。若人嫌立則復為坐，乃至不向貧家乞食，者。若人嫌立則復為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。能令下。釋。既不惱之，煩惱何皆為不惱他也。
能令下。釋。
既不惱之，煩惱何起？第一等者。謂十大弟子各有一能，皆稱第起？第一等者。
謂十大弟子各有一能，皆稱第一。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連一。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，
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