耶？又《菩薩藏經》云：「後五百歲，無量善人修禪耶？又《菩薩藏經》云：「後五百歲，無量善人修禪定、解脫、多聞，豈唯一二三耶！」今經云：「後五百定、解脫、多聞，豈唯一二三耶！」
今經云：「後五百歲」，即此時也。雖當鬪諍之代，亦有戒德之人，歲」，即此時也。雖當鬪諍之代，亦有戒德之人，是知五種牢固但約增勝而說。本疑下。疏以是知五種牢固但約增勝而說。
本疑下。疏以斷疑之文，照前呈疑之處，是顯空生疑於惡斷疑之文，照前呈疑之處，是顯空生疑於惡世無信也。前引魏經以證斯義，惡世尚爾況世無信也。
前引魏經以證斯義，惡世尚爾況餘世耶。戒定下。約三學釋。定是福體，故對於餘世耶。戒定下。
約三學釋。定是福體，故對於定。正解無倒者。既有正解必無倒惑，以解因定。
正解無倒者。既有正解必無倒惑，以解因果無相道理，名為實信，即慧學也。無著下。引果無相道理，名為實信，即慧學也。
無著下。引證。魏經云：「有持戒修福得智慧者。」彌勒頌云：證。
魏經云：「有持戒修福得智慧者。」彌勒頌云：「說因果深義，於後惡世時，不空以有實，菩薩「說因果深義，於後惡世時，不空以有實，菩薩三德備。」三德即是三學，今文但取於此章句，三德備。」
三德即是三學，今文但取於此章句，能生信心以此為實，即是慧也。若其無慧，孰能生信心以此為實，即是慧也。若其無慧，孰能以此為實而生信耶？少欲下。持戒少欲，修能以此為實而生信耶？
少欲下。持戒少欲，修定靜亂，習慧斷惑，故言等也。言增上者。以戒定靜亂，習慧斷惑，故言等也。
言增上者。以戒等三學是增勝上法，經中說為三決定義。戒等三學是增勝上法，經中說為三決定義。
戒出下。辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，出下。辨三益相。
有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生四洲、六欲。故戒經云：「欲得生天上，若生人生四洲、六欲。故戒經云：「欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。」定出六欲者。中者，常當護戒足，勿令有毀損。」
定出六欲者。欲界無定故，得定者生上二界故。《圓覺經》云：欲界無定故，得定者生上二界故。
《圓覺經》云：「棄愛樂捨還資愛本，便現有為增上善果。」慧「棄愛樂捨還資愛本，便現有為增上善果。」慧出三界者。三界之本是其業惑，有智慧者悉出三界者。
三界之本是其業惑，有智慧者悉能除遣，業惑既遣自然超越。故《心經》云：「觀自能除遣，業惑既遣自然超越。故《心經》云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」然淺慧尚能得出三界，豈況空，度一切苦厄。」
然淺慧尚能得出三界，豈況大乘甚深般若。信因。經反顯順明之異可知。大乘甚深般若。信因。
經反顯順明之異可知。緣勝者。雖則益我為友，人皆友焉？且凡不及緣勝者。
雖則益我為友，人皆友焉？且凡不及聖，小不如大，因不及果，一佛雖果不及多佛，聖，小不如大，因不及果，一佛雖果不及多佛，既云無量千萬，故云終勝也。因勝者。三毒即既云無量千萬，故云終勝也。
因勝者。三毒即
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