貪瞋癡，此明能害有情故貶云毒。以生起即貪瞋癡，此明能害有情故貶云毒。以生起即是不善，久伏故名善根。故《華嚴》云：「我昔所造是不善，久伏故名善根。
故《華嚴》云：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」《唯識》云：「善謂信、慚諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」《唯識》云：「善謂信、慚愧、無貪等三根，有生長義，故名根也。」善與不愧、無貪等三根，有生長義，故名根也。」
善與不善皆由此三，苟能伏之乃名因勝。因緣俱勝善皆由此三，苟能伏之乃名因勝。因緣俱勝方起此信。是知實信誠不易得。一念尚爾況方起此信。
是知實信誠不易得。一念尚爾況乎永信，及持說等耶？福德門。經意云：信經之乎永信，及持說等耶？
福德門。經意云：信經之人得無量福，如來於彼咸悉知見。如是無量人得無量福，如來於彼咸悉知見。
如是無量福者，指信經福。同前不住施福，十方虛空不福者，指信經福。同前不住施福，十方虛空不可思量也。無著下。文二。初、釋佛知見行住等可思量也。
無著下。文二。
初、釋佛知見行住等即四威儀中各有所作差別，故注云四蘊者，即四威儀中各有所作差別，故注云四蘊者，即受想行識。謂相應不相應，思何事念何事，即受想行識。謂相應不相應，思何事念何事，取捨憂喜等念，皆名心也。注云色身者，即為取捨憂喜等念，皆名心也。
注云色身者，即為四蘊所依止故。今約義標故云依止，即行住四蘊所依止故。今約義標故云依止，即行住坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知，坐臥屈伸俯仰等。
斯則生心起念無所不知，舉動施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依舉動施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依正斯在豈不齊鑒。《法華》云：「我常知眾生，行道正斯在豈不齊鑒。
《法華》云：「我常知眾生，行道不行道。」心無形相故但言知，身質既形故得不行道。」心無形相故但言知，身質既形故得云見。斯人德行既備、善根夙成，佛不攝授，於云見。
斯人德行既備、善根夙成，佛不攝授，於理如何？故云此等顯示等。然則佛智無偏、觀理如何？故云此等顯示等。
然則佛智無偏、觀生如一，有感斯應，其誰謂之不然。論云下。或生如一，有感斯應，其誰謂之不然。論云下。
或問：「見之與知說一則可，云何經內具言之乎？」問：「見之與知說一則可，云何經內具言之乎？」故云：若不說等，以凡夫亦有知見，見通肉眼、故云：若不說等，以凡夫亦有知見，見通肉眼、知兼比量，由是故有不知不見。今佛知見非同知兼比量，由是故有不知不見。
今佛知見非同此也，謂於見處即知、非如比量知，知處即見、此也，謂於見處即知、非如比量知，知處即見、非同肉眼見，即無事不知無事不見。經標悉非同肉眼見，即無事不知無事不見。經標悉言，其在茲矣。故彌勒頌云：「佛非見果知，願智言，其在茲矣。
故彌勒頌云：「佛非見果知，願智力現見。」得福下。二、釋得福先引經。論云下。釋力現見。」得福下。
二、釋得福先引經。論云下。
釋義。能生因者正修福業，即信解持說者也。自義。能生因者正修福業，即信解持說者也。
自
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