二相見法身如來？釋意云：以如來所說三十二相見法身如來？釋意云：以如來所說三十二相之身相，即非法身之相故。即猶是也，非二相之身相，即非法身之相故。
即猶是也，非猶不也。本文猶倒，正言不是也。相是等者。謂猶不也。本文猶倒，正言不是也。
相是等者。謂三十二相蓋是鏡智之上所現影像，既墮有三十二相蓋是鏡智之上所現影像，既墮有為之數，故當四相所遷，況對機宜有無不定，為之數，故當四相所遷，況對機宜有無不定，焉可將此而為法身，故言相是有為等，此釋焉可將此而為法身，故言相是有為等，此釋經中如來所說身相也。佛體異此等者。法身經中如來所說身相也。
佛體異此等者。法身佛體異此有為，故說三十二相不是法身相佛體異此有為，故說三十二相不是法身相也。此釋即非身相。偈云下。引證。具云：分別有也。
此釋即非身相。偈云下。
引證。具云：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。
於中初二句義當前段，後一句當次科，第三於中初二句義當前段，後一句當次科，第三一句合當此文，故偏言證。佛體下。轉釋偈文。一句合當此文，故偏言證。佛體下。
轉釋偈文。即經云：即非身相。住異下。釋三相義。以前標即經云：即非身相。
住異下。釋三相義。
以前標四相，此偈唯三者，以生在過去、滅屬未來，住四相，此偈唯三者，以生在過去、滅屬未來，住異二種同處現在。又此二相不相捨離，即住異二種同處現在。又此二相不相捨離，即住而異即異而住，以同時處故合為一，恐濫常而異即異而住，以同時處故合為一，恐濫常住但標異也。若細下。約義細分，即為四也。此住但標異也。
若細下。約義細分，即為四也。
此引唯識釋相。謂：從無而有名生，自有而無為引唯識釋相。謂：從無而有名生，自有而無為滅，前後改變為異，暫爾相續為住。然法身如滅，前後改變為異，暫爾相續為住。
然法身如來，非前際生非後際滅，無有變異不可破壞，來，非前際生非後際滅，無有變異不可破壞，故異此也。印無相。經意云：夫一切相皆從妄故異此也。印無相。
經意云：夫一切相皆從妄念而生，是故佛相亦是虛妄，若分別不起，相念而生，是故佛相亦是虛妄，若分別不起，相自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見如來。由是則知佛身無相。疏二，一、釋前二句如來。由是則知佛身無相。
疏二，一、釋前二句二初、正釋非但者。不獨也。凡即六道眾生，聖二初、正釋非但者。不獨也。
凡即六道眾生，聖即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報故重牒之。諸法雖多不出此四，雖舉四法該故重牒之。諸法雖多不出此四，雖舉四法該一切也。此釋經中，凡所有相皆是虛妄。恐人一切也。
此釋經中，凡所有相皆是虛妄。恐人聞說身相非相，將謂唯獨佛身，今言凡所以聞說身相非相，將謂唯獨佛身，今言凡所以
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