心境所餘收不盡者，皆有字攝。空者，即離心心境所餘收不盡者，皆有字攝。空者，即離心境等相也。問：「住境理有所乖離心，此復何失？」境等相也。
問：「住境理有所乖離心，此復何失？」答：「空有二法相待立名，有之與空二俱是相，答：「空有二法相待立名，有之與空二俱是相，隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。」微隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。」
微細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法體，是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等體，是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等不起分別，方成無住也。問：「若然者，生心動念不起分別，方成無住也。
問：「若然者，生心動念則非無住，且眾生心行任運非常，若待相應則非無住，且眾生心行任運非常，若待相應畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布施即墮住相，進退不可，其事云何？」答：「欲求菩施即墮住相，進退不可，其事云何？」答：「欲求菩提必須行施。初行施時難頓相應，要須用心提必須行施。
初行施時難頓相應，要須用心方便隨順，任運起念作意遠之，用心多時自方便隨順，任運起念作意遠之，用心多時自然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如《起信》說：『真如離言說名字，心緣不及。』遂致問《起信》說：『真如離言說名字，心緣不及。』
遂致問云：『若如是義者，諸眾生等云何隨順，而能得云：『若如是義者，諸眾生等云何隨順，而能得入？』故答云：『若知一切法雖念，亦無能念可念，入？』故答云：『若知一切法雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入云云。』」偈云下。是名隨順。
若離於念，名為得入云云。』」偈云下。
引證上義。故知心境空有等莫非相也。論云引證上義。故知心境空有等莫非相也。
論云下。約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、下。約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、受者是人。今皆不見，則離二執名為二空，二受者是人。
今皆不見，則離二執名為二空，二空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛，空皆離即三輪體空。輪者喻也。
如車輪內虛，方能運轉故。《老子》云：「當其無有車之用。」三事方能運轉故。《老子》云：「當其無有車之用。」
三事體空能招佛果，三體體實即墮世間。斯則以體空能招佛果，三體體實即墮世間。斯則以無相輪摧三有相，超出世間也。無著下。但證無相輪摧三有相，超出世間也。
無著下。但證成上義。相，即境也。想，即心也。有人下。指斥謬成上義。
相，即境也。想，即心也。
有人下。指斥謬判，如文。四、顯益經此亦別斷一疑，應云無住判，如文。
四、顯益經此亦別斷一疑，應云無住則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第一，云無住有福疑。今則不取為大段疑數。何一，云無住有福疑。
今則不取為大段疑數。何者？緣是答問之中曲分疑也。故論云「得降伏者？
緣是答問之中曲分疑也。故論云「得降伏
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