不定無，是即有之無。餘亦例之。隨於一句之不定無，是即有之無。餘亦例之。
隨於一句之中，圓見四句之義，不墮增減等謗，故成門也。中，圓見四句之義，不墮增減等謗，故成門也。何以故？法如是故，如法見故。斯則般若波羅何以故？
法如是故，如法見故。斯則般若波羅蜜猶如清涼池，四面皆得入。但以人依於法，蜜猶如清涼池，四面皆得入。
但以人依於法，法異人乖，苟法義之所全，豈菩提而不證矣。法異人乖，苟法義之所全，豈菩提而不證矣。故言受持此經勝於施福。正釋。經徵意云：以故言受持此經勝於施福。
正釋。經徵意云：以何義故持說此經？勝於寶施，釋意可知。諸佛何義故持說此經？
勝於寶施，釋意可知。諸佛菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非菩提法者。
揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非此不出，但舉勝者而以例之。此二者。持說也。此不出，但舉勝者而以例之。
此二者。持說也。
了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法妙煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法妙慧自彰，觀破煩惱法身現矣。生因者，報化之慧自彰，觀破煩惱法身現矣。生因者，報化之身本來無有，萬行所致故名為生。故彌勒頌身本來無有，萬行所致故名為生。
故彌勒頌云：「於實為了因，亦為餘生因。」為經云：一切諸云：「於實為了因，亦為餘生因。」為經云：一切諸佛菩提法，皆從此經處。轉釋。經所言佛法者，佛菩提法，皆從此經處。
轉釋。經所言佛法者，約世諦故有。即非佛法者，約第一義。即無第一約世諦故有。
即非佛法者，約第一義。即無第一等者，謂俗諦相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故等者，謂俗諦相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛法從經而出。真諦之理離於迷悟、染淨、凡說佛法從經而出。
真諦之理離於迷悟、染淨、凡聖之相，故不可說，出佛法之義也。故《圓覺》云：聖之相，故不可說，出佛法之義也。故《圓覺》云：「一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦「一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」然則無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」
然則本論異此，不能煩述。第四疏初標章向說下。本論異此，不能煩述。第四疏初標章向說下。
指疑起處。此從第三中來。不可取說者。以前指疑起處。此從第三中來。
不可取說者。以前文云：「如來所說法，皆不可取不可說。」云何下。文云：「如來所說法，皆不可取不可說。」
云何下。結成疑也。前云：「一切賢聖通於三乘故」，疑聲結成疑也。
前云：「一切賢聖通於三乘故」，疑聲聞得果是取。如初果人證自初果，亦自說言聞得果是取。如初果人證自初果，亦自說言已證初果等。入流果。經問意云：於汝意中如已證初果等。
入流果。經問意云：於汝意中如何？汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不？答何？
汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不？答言：不也。徵意云：若如是者，以何義故得名須言：不也。
徵意云：若如是者，以何義故得名須
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