道，滅諦又非修位，是故皆無戒禁取。道當修道，滅諦又非修位，是故皆無戒禁取。道當修位却或有之，故不除矣，故云道除於二見，不位却或有之，故不除矣，故云道除於二見，不除戒禁也。由是苦下具十，集滅二諦下各七，除戒禁也。
由是苦下具十，集滅二諦下各七，通前即二十四，道諦下八，合三十二。後句云通前即二十四，道諦下八，合三十二。後句云上界不行恚，即於二四諦下各除一瞋，每界上界不行恚，即於二四諦下各除一瞋，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即都合為八十八也。云何十六心？謂欲界四即都合為八十八也。
云何十六心？謂欲界四諦下，各一忍一智以成八心，又合上二界為諦下，各一忍一智以成八心，又合上二界為一四諦，類下欲界，觀斷亦各一忍一智，以成一四諦，類下欲界，觀斷亦各一忍一智，以成八心，二八即為十六心也。忍即無間道，是正八心，二八即為十六心也。
忍即無間道，是正斷惑時。智即解脫道，是斷了時。所謂苦法智斷惑時。智即解脫道，是斷了時。
所謂苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類智忍名初果向，至第十六心道類智時，名證智忍名初果向，至第十六心道類智時，名證初果。入於見道為須陀洹，分別麁惑一時頓初果。入於見道為須陀洹，分別麁惑一時頓斷，猶如劈竹三節並開，即以見諦八智為初斷，猶如劈竹三節並開，即以見諦八智為初果體。初果行相略明如是，餘之三果佇見次果體。
初果行相略明如是，餘之三果佇見次文。一來果。經問答及徵意，皆同上釋。意明斯文。一來果。
經問答及徵意，皆同上釋。意明斯陀含者，但於人間天上一度往來，雖復往來陀含者，但於人間天上一度往來，雖復往來實無往來之者，只約此義名斯陀含。斷惑者，實無往來之者，只約此義名斯陀含。
斷惑者，謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱生細謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱生細惑，任運起者障於修道。以難斷故分為九品，惑，任運起者障於修道。
以難斷故分為九品，所謂上上乃至下下。此九品惑，二三果人斷所謂上上乃至下下。此九品惑，二三果人斷之，斷至五品名二果向，斷六品盡名第二果。之，斷至五品名二果向，斷六品盡名第二果。
故《俱舍》云：「斷至五二向，斷六一來果。」一往等故《俱舍》云：「斷至五二向，斷六一來果。」一往等者。以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上品潤者。
以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一生。今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界生。
今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷
下页续读