在，末世尚有佛世豈無，故今秦本不言未來在，末世尚有佛世豈無，故今秦本不言未來等也。句詮差別者。以名但詮諸法自性，如言等也。句詮差別者。
以名但詮諸法自性，如言色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各有多種，而未明此何色心耶？句能分辨真心有多種，而未明此何色心耶？句能分辨真心妄心、形色顯色等，故云句詮差別也。章解句妄心、形色顯色等，故云句詮差別也。
章解句者。以句雖詮差別而未廣顯義理，以真妄形者。以句雖詮差別而未廣顯義理，以真妄形顯色心之中含多義故，章能明之，故云解句。顯色心之中含多義故，章能明之，故云解句。
章猶彰也。疏文順義，故先解句。大品下。明信章猶彰也。疏文順義，故先解句。
大品下。明信之相。謂見有色心三科等法，是信一切法也。之相。
謂見有色心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是不信一切法，方名信般若矣。其猶淨眼不見不信一切法，方名信般若矣。
其猶淨眼不見空華，若執空華豈信淨眼。法合可知，顯信經。空華，若執空華豈信淨眼。法合可知，顯信經。
莫作是說者。訶勸之辭，豈謂後世一向無信？莫作是說者。訶勸之辭，豈謂後世一向無信？
如佛滅後末法之中有戒定者，能於深義實如佛滅後末法之中有戒定者，能於深義實有信心，信此為實也。大集下。明佛滅後有五有信心，信此為實也。大集下。
明佛滅後有五五百歲，前前勝、後後劣。解脫者。證也。即三乘五百歲，前前勝、後後劣。解脫者。
證也。即三乘聖果。禪定者。行也。即漏無漏大小乘事理等聖果。
禪定者。行也。
即漏無漏大小乘事理等定也。多聞者。解也。即頓漸偏圓空有等。解此定也。多聞者。
解也。即頓漸偏圓空有等。
解此上三者，前必具後，後未必具前。塔寺者。謂不上三者，前必具後，後未必具前。塔寺者。
謂不求至道、多好有為，以身外資財修世間福業求至道、多好有為，以身外資財修世間福業等。鬪諍者。此明佛法之中多有諍論，且如西等。鬪諍者。
此明佛法之中多有諍論，且如西天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相又殊，天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相又殊，小乘之中二十部異，各皆儻己自是非他。爰小乘之中二十部異，各皆儻己自是非他。爰及此方未免於是，若相若性、南宗北宗，禪講及此方未免於是，若相若性、南宗北宗，禪講相非，彼此朋儻互不相許，名鬪諍也。皆如例相非，彼此朋儻互不相許，名鬪諍也。
皆如例者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相者。須有五百歲及牢固之言。
牢固者。人多相襲，決定不捨也。然此但就增勝說之，非不相襲，決定不捨也。
然此但就增勝說之，非不相通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四
下页续读