遮局見。以從下。釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊，遮局見。以從下。
釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊，皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念尚無性況所現相而實有耶？以念是所依、相尚無性況所現相而實有耶？
以念是所依、相是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不存，毛將安附。《起信》下。二、引證。於中順顯反顯存，毛將安附。
《起信》下。二、引證。
於中順顯反顯詳而悉之若見下。二、釋後二句二。初、正釋遮詳而悉之若見下。二、釋後二句二。
初、正釋遮離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯為大失，故此遮矣。不唯等者。又恐聞相即非為大失，故此遮矣。不唯等者。
又恐聞相即非相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外相相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外相非如來，故云一切相皆無也。此釋經中諸字非如來，故云一切相皆無也。此釋經中諸字也。譬如鏡中現一人像兼現餘物，不唯人像也。
譬如鏡中現一人像兼現餘物，不唯人像空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。如空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。如是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。
故起下。二、引論釋四。初、引《起信》此有二意：一、故起下。二、引論釋四。
初、引《起信》此有二意：一、證諸相皆無相義。以相依念生，覺體尚離於證諸相皆無相義。以相依念生，覺體尚離於念，何況於相耶？二、證諸相無處皆如來義。離念，何況於相耶？
二、證諸相無處皆如來義。離念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾有相，無相平等攝一切相，即是法身。下文云：有相，無相平等攝一切相，即是法身。
下文云：「離一切相即名諸佛」，又云：「如來者即諸法如「離一切相即名諸佛」，又云：「如來者即諸法如義」，故云不唯等也。肇云下。二、引肇注。此即名義」，故云不唯等也。肇云下。
二、引肇注。此即名見法身佛之行相，恐人聞諸相非相即見如見法身佛之行相，恐人聞諸相非相即見如來，便希無相之佛昭然目前，若如是者，何殊來，便希無相之佛昭然目前，若如是者，何殊彼相，故云行合等。智與理冥、心與神會，故云彼相，故云行合等。
智與理冥、心與神會，故云行合。解通者，如前解了一切相非相也。前是行合。解通者，如前解了一切相非相也。
前是真見，此是似見，故《起信》云：「法身無有彼此色真見，此是似見，故《起信》云：「法身無有彼此色相迭相見故。」偈云下。三、引本論即前殘偈，此相迭相見故。」偈云下。
三、引本論即前殘偈，此依天親論釋。無著下。四、引無著離遍計者。不依天親論釋。無著下。
四、引無著離遍計者。不執虛相為實，故《唯識》云：「圓成實於彼，常遠離執虛相為實，故《唯識》云：「圓成實於彼，常遠離前性。」真色身者。有兩意：一則以虛妄為虛妄，前性。」
真色身者。有兩意：一則以虛妄為虛妄，
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