體果者，即熏成種子自體，後感當果也。正起體果者，即熏成種子自體，後感當果也。正起者，作福之時當於現行。彼滅者，謂現行滅謝者，作福之時當於現行。
彼滅者，謂現行滅謝種子方成，蘊在識中用感當果。此云下。正會種子方成，蘊在識中用感當果。此云下。
正會今文。以得之一字，生取俱舍，謂生得、取得也。今文。以得之一字，生取俱舍，謂生得、取得也。
秦譯之妙其在此矣。二所以中疏二。一、敘意秦譯之妙其在此矣。二所以中疏二。
一、敘意科分由無等者。謂無我法二執分別，是得攝科分由無等者。謂無我法二執分別，是得攝受所以也。已斷麁執，經意如疏。初徵下。文二。受所以也。
已斷麁執，經意如疏。初徵下。
文二。初、節釋經文徵意可知。釋中我者，謂執自五初、節釋經文徵意可知。
釋中我者，謂執自五蘊總相為我。人者。計我死已生天，天死為畜蘊總相為我。人者。
計我死已生天，天死為畜等故。梵語補特伽羅，此云數取趣，即是人也。等故。梵語補特伽羅，此云數取趣，即是人也。
眾生者。計我眾多之法相續生故。壽者。亦云眾生者。計我眾多之法相續生故。
壽者。亦云壽命，計我一生壽命不斷絕故。然我是總主、壽命，計我一生壽命不斷絕故。
然我是總主、人等為別，攝別歸總故言我執，由是三中皆人等為別，攝別歸總故言我執，由是三中皆言計我等也。然上四相，雖是經中所無，不可言計我等也。然上四相，雖是經中所無，不可不了耳。能取等者。心境俱亡也。以萬法雖多不了耳。
能取等者。心境俱亡也。
以萬法雖多統唯心境，心境各有無量差別，故云一切也。統唯心境，心境各有無量差別，故云一切也。真空等者。雖即諸法皆空，非謂一向非相，但真空等者。
雖即諸法皆空，非謂一向非相，但以離執真空不斷故，故云亦無非法相。然離以離執真空不斷故，故云亦無非法相。然離下。二、商較經旨此明得佛知見之兼正也。故下。
二、商較經旨此明得佛知見之兼正也。故論下。引證。中有徵釋詳而示之。實相差別者論下。
引證。中有徵釋詳而示之。
實相差別者實相即無差別，但是能生實相方便有差別實相即無差別，但是能生實相方便有差別耳。持戒功德即指前段。信心等者。下云：「信心耳。持戒功德即指前段。
信心等者。下云：「信心清淨則生實相。」彌勒頌云：「彼人依信心，恭敬清淨則生實相。」
彌勒頌云：「彼人依信心，恭敬生實相。」不但等者。意謂能生實相有多方便，生實相。」不但等者。
意謂能生實相有多方便，不必獨說智慧。前云離執此言般若者，由是不必獨說智慧。前云離執此言般若者，由是般若能除執故，前約所斷此約能斷，能所雖般若能除執故，前約所斷此約能斷，能所雖異而意不異。未除細執者。謂二執俱生任運異而意不異。
未除細執者。謂二執俱生任運起者，前離分別麁執，已能成就淨信，得佛知起者，前離分別麁執，已能成就淨信，得佛知見猶淺，細執未除，究竟障於聖道，故今顯示見猶淺，細執未除，究竟障於聖道，故今顯示
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