故經云：「一切賢聖也。」校量等者。問：「本因善吉故經云：「一切賢聖也。」校量等者。
問：「本因善吉起疑，所以世尊為斷。斷疑既已，何用校量？」答：起疑，所以世尊為斷。斷疑既已，何用校量？」
答：「論云：『法雖不可取不可說，而不空故。』意云：恐「論云：『法雖不可取不可說，而不空故。』意云：恐有人聞是法不可取說，便欲一向毀廢言教有人聞是法不可取說，便欲一向毀廢言教故。此校量顯勝，令其演說受持。故大雲於此故。
此校量顯勝，令其演說受持。故大雲於此開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑，故開立第五不空福德疑。
以論文不言斷疑，故此不立也。」劣福問。經意云：七寶最珍、三千最此不立也。」劣福問。
經意云：七寶最珍、三千最大，用此布施福多不多？俱舍下。明三千世界。大，用此布施福多不多？俱舍下。
明三千世界。四大洲者，謂東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，四大洲者，謂東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。日月者。即一四天下，同一日月之北俱盧洲。
日月者。即一四天下，同一日月之所照臨。蘇迷亦云須彌盧，但梵語楚夏耳。此所照臨。
蘇迷亦云須彌盧，但梵語楚夏耳。此云妙高山，四寶所成，高八萬由旬。欲天者。六云妙高山，四寶所成，高八萬由旬。
欲天者。六欲天也。謂四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、欲天也。
謂四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。梵世者。色界初天也。於化樂天、他化自在天。梵世者。
色界初天也。於中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天。各一千中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天。
各一千等者。如上各滿一千，方成一小千界。此小千等者。如上各滿一千，方成一小千界。
此小千等者。又一千箇小千界，方成一中千界。此千等者。又一千箇小千界，方成一中千界。
此千等者。又以一千箇中千界，方成一大千界。皆等者。又以一千箇中千界，方成一大千界。
皆同等者。謂四禪已上三災不及，故不說成之同等者。謂四禪已上三災不及，故不說成之與壞。三禪已下統維三災，故云同一成壞。就與壞。
三禪已下統維三災，故云同一成壞。就中從初禪已下同火災，二禪已下同水災，三中從初禪已下同火災，二禪已下同水災，三禪已下同風災。七寶等可知。福多酬。經答文禪已下同風災。
七寶等可知。福多酬。
經答文可見。徵云：以何義故說多？釋意云：不約勝義可見。徵云：以何義故說多？
釋意云：不約勝義空故說多，是約世諦有故說多。勝義空者。此空故說多，是約世諦有故說多。勝義空者。
此門是絕相無為，不可言福與不福。福既不有，門是絕相無為，不可言福與不福。福既不有，無以言多。世俗有者。此門是有相有為，可以無以言多。
世俗有者。此門是有相有為，可以言福，以有福故兼可言多。判經福。經意可知。言福，以有福故兼可言多。
判經福。經意可知。
然四句尚爾，況全部耶。疏二。一、正釋經文偈釋然四句尚爾，況全部耶。疏二。
一、正釋經文偈釋持說，因明勝之所以。望後經文，有似太疾。以持說，因明勝之所以。望後經文，有似太疾。
以
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