陀洹？釋意云：但約不入色等境界，即名須陀陀洹？釋意云：但約不入色等境界，即名須陀洹。疏三。初、正釋經文入流者，四果名為聖人。洹。
疏三。初、正釋經文入流者，四果名為聖人。
經從凡夫剙入聖類，故流類也。預，廁也。只由經從凡夫剙入聖類，故流類也。預，廁也。
只由下。釋得名所以。入者。取著義。若取六塵即滯下。釋得名所以。
入者。取著義。
若取六塵即滯凡流，不取六塵名入聖流。是知功過在人，不凡流，不取六塵名入聖流。是知功過在人，不在六塵境界。據此則何有別法而為所入耶？在六塵境界。
據此則何有別法而為所入耶？論云下。引證上義。不取一法者，不唯六塵也。論云下。
引證上義。不取一法者，不唯六塵也。
名逆流者。逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆名逆流者。逆凡流也。
謂若取六塵即入凡流逆聖流，既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下。聖流，既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下。
例明餘果。初果尚爾，況餘果耶？然非下。二、商例明餘果。初果尚爾，況餘果耶？
然非下。二、商教果證或問：「既皆不取，應亦不證。」故此釋也。教果證或問：「既皆不取，應亦不證。」
故此釋也。但於下。轉釋。意明但無取心，非謂不證。若起但於下。
轉釋。意明但無取心，非謂不證。
若起下。反明。凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不下。反明。
凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不起也。故知下。三、結斷疑情空生本謂證果是起也。故知下。
三、結斷疑情空生本謂證果是取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修證行位，是故經中具而明也。然此四果復有證行位，是故經中具而明也。
然此四果復有四向，謂向於果故，即須陀洹向等。於四果之四向，謂向於果故，即須陀洹向等。於四果之中，初為見道，次二修道，後一無學道。且初修中，初為見道，次二修道，後一無學道。
且初修行得入見道，謂十六心斷三界。四諦下。八十行得入見道，謂十六心斷三界。四諦下。
八十八使分別麁惑，得初果證。謂三界各有四諦，八使分別麁惑，得初果證。謂三界各有四諦，每諦下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、每諦下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。四諦之下或具或闕，故成邪見、見取、戒禁取。
四諦之下或具或闕，故成八十八使。《雜心論》云：「苦下具一切，集滅除三八十八使。《雜心論》云：「苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。」謂：初句即欲界見，道除於二見，上界不行恚。」
謂：初句即欲界苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除三見，即身、邊二見及戒禁取。所以除此三者，三見，即身、邊二見及戒禁取。
所以除此三者，緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起故亦隨亡。無戒禁取者，以集諦不計非道為故亦隨亡。無戒禁取者，以集諦不計非道為
下页续读