色界唯想，無色無欲，故立有想之名。色界雖色界唯想，無色無欲，故立有想之名。色界雖有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色有想，恐濫上名，故立有色之目。
欲界雖兼色想，上已沾於二名，揀異彼故但名欲界。下下想，上已沾於二名，揀異彼故但名欲界。下下必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本必具於上上，上上不兼於下下。
故立名之本其在茲焉。如有三人：一人解經律論，一人解其在茲焉。如有三人：一人解經律論，一人解經律，一人唯解律，揀別立號云云可知。又欲經律，一人唯解律，揀別立號云云可知。
又欲界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，無想通上二界，非有想非無想局上一三界，無想通上二界，非有想非無想局上一界。斯則不同功德施所釋也。」二中經我者。即界。
斯則不同功德施所釋也。」二中經我者。
即發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。涅槃者。秦發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。涅槃者。
秦譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。若具譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。
若具足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。今經論中多言涅槃也。然準《唯識論》說，有四今經論中多言涅槃也。
然準《唯識論》說，有四種涅槃。一、自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘種涅槃。一、自性清淨涅槃，凡聖同有。
二、有餘依，即出煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出依，即出煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘，生死苦無依故。
然小乘以灰身滅智為無餘，無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。大乘無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。大乘則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：「四住地煩則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：「四住地煩惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。」四、惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。」
四、無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。疏即無無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。疏即無下。即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。下。
即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住處名為無餘。若小乘無餘，如有情即真無住處名為無餘。
若小乘無餘，如有情滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。不共者。滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。
不共者。即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法華》即非彼四之第三，則言同而意異也。
如《法華》經云：「若得作佛時，具三十二相。爾時乃可謂，經云：「若得作佛時，具三十二相。爾時乃可謂，永盡滅無餘。」此則二障都盡，二死永離也。第永盡滅無餘。」
此則二障都盡，二死永離也。第一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處一者，結歸偈旨，仍釋科名。
意謂若非無住處
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