餘惑也。便得等者。問：「據此次第，合是第三，云餘惑也。便得等者。
問：「據此次第，合是第三，云何僣言便得羅漢？」答：「所言便得羅漢等者，非何僣言便得羅漢？」答：「所言便得羅漢等者，非謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，望一去說，故云便得等也。若改便得為直至，望一去說，故云便得等也。
若改便得為直至，
何也？餘下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須何也？餘下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須
前來和會也。」故名下。結成第二果。即以見道前來和會也。」故名下。
結成第二果。即以見道八品無為，及修道六品無為，為此果體。無我八品無為，及修道六品無為，為此果體。
無我等者。由無我故不計去來，非謂不去不來，但等者。由無我故不計去來，非謂不去不來，但不計去來之者。其猶魯船匠士刻木為人，雖不計去來之者。
其猶魯船匠士刻木為人，雖復驅使往來，實無情慮所計。不來果。經問答復驅使往來，實無情慮所計。不來果。
經問答徵意，亦同上釋。意云阿那含者，一往天上更徵意，亦同上釋。意云阿那含者，一往天上更不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義，不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義，名阿那含。不來不還，蓋是一義。斷惑等者，謂名阿那含。
不來不還，蓋是一義。斷惑等者，謂前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向，前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向，斷九品盡名第三果。故《俱舍》云：「斷惑七八品，斷九品盡名第三果。
故《俱舍》云：「斷惑七八品，名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。」更不名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。」更不還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一生，今以斷之，更無惑潤杜絕紆絆，故無再來。生，今以斷之，更無惑潤杜絕紆絆，故無再來。
故云下。結成第三果也。即以見道八品無為，及故云下。結成第三果也。
即以見道八品無為，及修道九品無為，為此果體。此二三果人斷惑，修道九品無為，為此果體。此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而已知之。同前者，合云已悟猶如截木橫斷，而已知之。
同前者，合云已悟無我雖能往來。四、不生下二。初、辨得名。三釋無我雖能往來。四、不生下二。
初、辨得名。三釋者。由有三義故存梵音。無賊者，意以煩惱為者。
由有三義故存梵音。無賊者，意以煩惱為賊。謂斷人慧命劫功德財，致使行人失於聖賊。
謂斷人慧命劫功德財，致使行人失於聖道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深故名為賊。見修等者，謂上二界各有三種修故名為賊。見修等者，謂上二界各有三種修惑，謂貪、癡、慢。此惑微細難除，故約八地分之。惑，謂貪、癡、慢。
此惑微細難除，故約八地分之。每地分成九品，都合七十二品。每品各有一每地分成九品，都合七十二品。
每品各有一無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷
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