心故，是以次說布施利益。」不住相者。施成就心故，是以次說布施利益。」不住相者。
施成就義。次後方始文勢，云自此已下一切修多羅義。次後方始文勢，云自此已下一切修多羅示現斷生疑心也。疏二。一、科釋文意若離等示現斷生疑心也。
疏二。一、科釋文意若離等者，釋徵意也。以魏云不住相想，遂疑云：「若存者，釋徵意也。
以魏云不住相想，遂疑云：「若存施想即有施因，以有施因方有施果，既無施施想即有施因，以有施因方有施果，既無施想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須記，若忘誰還？」此疑同無記心中行施也。法中記，若忘誰還？」
此疑同無記心中行施也。法中亦爾。不可思量者，以是無相施福故不可思亦爾。
不可思量者，以是無相施福故不可思量，喻中東方是眾方之首，是故先明，南西北量，喻中東方是眾方之首，是故先明，南西北方如次例說，法喻皆同不可思量，意云：非謂方如次例說，法喻皆同不可思量，意云：非謂無空，此空相對，義在合中。虛空下。二、別辨喻無空，此空相對，義在合中。虛空下。
二、別辨喻旨遍一切處者。謂色非色中皆有空故。謂住旨遍一切處者。謂色非色中皆有空故。
謂住下。法合也。住不住中皆有福故，謂近感十王下。法合也。
住不住中皆有福故，謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中福，遠得法身不住福。空雖無相非謂無空，福福，遠得法身不住福。
空雖無相非謂無空，福雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高即竪窮三際，大即通該橫竪，如上之義法喻即竪窮三際，大即通該橫竪，如上之義法喻皆大。殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。皆大。殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。
三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。然世界有盡三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。然世界有盡虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥在茲焉。大抵意云：無住之福遍滿一切，無住在茲焉。
大抵意云：無住之福遍滿一切，無住之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然，空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然，復何所惑？五中經但應如所教住者。問：「前令復何所惑？五中經但應如所教住者。
問：「前令不住，此又令住，住與不住何是何非？」答：「前令不住，此又令住，住與不住何是何非？」答：「前令不住用心，此令住於不住。不住而住即住真不住用心，此令住於不住。
不住而住即住真空，如鳥不住空却能住空，若住於空即不住空，如鳥不住空却能住空，若住於空即不住空也。故魏經云：『但應如是行於布施。』」準此答空也。故魏經云：『但應如是行於布施。』」
準此答三問已，便合經終入流通分。緣空生於如來三問已，便合經終入流通分。緣空生於如來
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