說等。言賢聖者，賢即是聖，隣近釋也。魏云等說等。言賢聖者，賢即是聖，隣近釋也。
魏云等者。問：「行位通於賢聖，云何唯取聖人？」答：「若以者。問：「行位通於賢聖，云何唯取聖人？」
答：「若以通論即該賢位，此明證果深淺故唯言聖。」得通論即該賢位，此明證果深淺故唯言聖。」得名者。即差別也。以諸聖人皆約證無為差別名者。
即差別也。以諸聖人皆約證無為差別之義，而立其名。如證偏行真如，得名歡喜地，之義，而立其名。
如證偏行真如，得名歡喜地，菩薩等此則得名差別，蓋一義耳。輪意等者。菩薩等此則得名差別，蓋一義耳。輪意等者。
謂登地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚，謂登地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚，即是一分清淨，約於此義便立一名，乃至佛地即是一分清淨，約於此義便立一名，乃至佛地例皆如此。非別得法者。無得而得即是真得例皆如此。非別得法者。
無得而得即是真得菩提，若言有得即是不得，當知菩提樹下都菩提，若言有得即是不得，當知菩提樹下都無實事。故偈云：「應化非真佛」等故。無取說者。無實事。故偈云：「應化非真佛」等故。
無取說者。結歸經文無分別義也。具足清淨者。佛也。謂結歸經文無分別義也。
具足清淨者。佛也。
謂一切惑習悉皆斷除，蕩無纖塵純一無雜故。一切惑習悉皆斷除，蕩無纖塵純一無雜故。分清淨者。菩薩也。分斷諸障、分證真如，垢未分清淨者。
菩薩也。分斷諸障、分證真如，垢未全除故名為分。故《佛頂經》云：「餘塵尚諸學，明全除故名為分。
故《佛頂經》云：「餘塵尚諸學，明極即如來」，廣如序中滿淨覺者處說。無著下。極即如來」，廣如序中滿淨覺者處說。無著下。
約無為差別明賢聖也。無分別者。即無為義。約無為差別明賢聖也。無分別者。
即無為義。無所作為故云無為。無為、真如蓋是一法。菩無所作為故云無為。
無為、真如蓋是一法。菩薩等者。有分別故，有所為故。如來等者，無分薩等者。
有分別故，有所為故。如來等者，無分別故，無所作故。初無為者。菩薩也。折伏等者。別故，無所作故。
初無為者。菩薩也。
折伏等者。此約在觀分別不生，分得相應故云顯了。後此約在觀分別不生，分得相應故云顯了。
後無為者。如來也。無復分別是真無為，即第一無為者。如來也。
無復分別是真無為，即第一義也。此約於佛故。復云者。更無過上故云無義也。此約於佛故。
復云者。更無過上故云無上。覺即佛也。三乘下。結通諸乘。以二乘之人上。
覺即佛也。三乘下。
結通諸乘。以二乘之人亦分證真理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆亦分證真理，故此通攝也。
是知三乘賢聖皆修證無為，所證雖無淺深，能證有其差別。猶修證無為，所證雖無淺深，能證有其差別。猶如三獸同度一河，能度有差，所度無別。故《大如三獸同度一河，能度有差，所度無別。
故《大品》云：「欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜，欲求緣品》云：「欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜，欲求緣覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。」是覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。」是
下页续读