二約能所，四唯約能，五該本末也。大抵意云：二約能所，四唯約能，五該本末也。大抵意云：若見眾生有可度者，即生疲勞不能常度；反若見眾生有可度者，即生疲勞不能常度；
反此即常也。又度與不度其心不二，名之為常此即常也。又度與不度其心不二，名之為常也。故《金剛三昧經》云：「若化眾生，不生於化、不生也。
故《金剛三昧經》云：「若化眾生，不生於化、不生無化，其化大焉。」四中經何以故者。徵。意云：設無化，其化大焉。」四中經何以故者。
徵。意云：設所見有眾生可度。此何過耶？次通云：若菩薩所見有眾生可度。
此何過耶？次通云：若菩薩有我等相即非菩薩。此是反明。意云：是真菩有我等相即非菩薩。
此是反明。意云：是真菩薩必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？薩必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？
遠離依止身見眾生等。依止即身見異名，亦遠離依止身見眾生等。依止即身見異名，亦名相續。梵云薩迦耶，此云身見，等於我人壽名相續。
梵云薩迦耶，此云身見，等於我人壽者也。此名身見者。以依於身起此見故，故云者也。此名身見者。
以依於身起此見故，故云依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等依此而生故，今皆遠離，故云等相也。已斷等依此而生故，今皆遠離，故云等相也。
已斷等者。內無我即無自相，無自相即平等，平等即者。內無我即無自相，無自相即平等，平等即空義也。信解等者。以己方人也。由內無自相，空義也。
信解等者。以己方人也。
由內無自相，故得外無他相，中有故，自是所以也。既無自故得外無他相，中有故，自是所以也。既無自他之相，即自他平等。志公云：「以我身空諸法他之相，即自他平等。
志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」顯示降伏等者。準無著空，千品萬類悉皆同。」顯示降伏等者。
準無著論：「廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住」，論：「廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住」，一段之中便具三義。今此段文正當降義，故一段之中便具三義。今此段文正當降義，故云顯示降伏等也。不轉者，轉即生起義。意云：云顯示降伏等也。
不轉者，轉即生起義。意云：我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。我見等不生起也。
我不生起，正是降心義也。爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得，爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得，故名智母。以根本智雖內證真理而無能證之故名智母。
以根本智雖內證真理而無能證之心，今後得智雖外度生而無能度之念，故云心，今後得智雖外度生而無能度之念，故云如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之即顛如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之即顛倒耳。二、答修行五一、總標疏於法統標者。謂倒耳。
二、答修行五一、總標疏於法統標者。謂色聲等六通名法故。故魏經云：「不住於事。」菩色聲等六通名法故。
故魏經云：「不住於事。」菩薩萬行者。謂自利、利他、事行、理行，如是等行薩萬行者。
謂自利、利他、事行、理行，如是等行
下页续读