之無餘，焉得彌勒指為第一心耶。無著下。初之無餘，焉得彌勒指為第一心耶。無著下。
初二句難。意云一切眾生五性差別，云何皆入二句難。意云一切眾生五性差別，云何皆入無餘涅槃？三分半眾生不得成佛，故云不可無餘涅槃？
三分半眾生不得成佛，故云不可得義。生所攝者。答也。此是無著立量，成立皆得義。生所攝者。
答也。此是無著立量，成立皆可度也。應立量云：三分半眾生是有法，定皆可度也。
應立量云：三分半眾生是有法，定皆成佛，故為宗。因云：生所攝故。同喻：一分半眾成佛，故為宗。因云：生所攝故。
同喻：一分半眾生。意云《涅槃經》說：「凡是有心定當作佛。」《圓覺生。意云《涅槃經》說：「凡是有心定當作佛。」
《圓覺經》云：「有性無性齊成佛道。」此則是可得義，安經》云：「有性無性齊成佛道。」此則是可得義，安云不得？又云卵濕等者，舉難處難也。卵濕則云不得？
又云卵濕等者，舉難處難也。卵濕則畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意兼八難。八難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前佛後、兼八難。
八難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前佛後、世智辯聰、無根等難。意云：難處即不可度，云世智辯聰、無根等難。意云：難處即不可度，云何皆入？有三因緣等者。答也。難處待時者，此何皆入？
有三因緣等者。答也。
難處待時者，此亦令成其種也。意云：難處眾生不可常定，至亦令成其種也。意云：難處眾生不可常定，至非難處而度脫之。若得成種，遲速之間必須非難處而度脫之。
若得成種，遲速之間必須成熟，發廣大心故合無遺。非難處者，雖即未成熟，發廣大心故合無遺。非難處者，雖即未度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義度且令成熟。
已熟可知。此稍同前護付之義也。三中疏一性空者。眾生緣生，緣生無性，故也。
三中疏一性空者。眾生緣生，緣生無性，故即空也。同體者，同一真如性故。故《起信》論云：即空也。
同體者，同一真如性故。故《起信》論云：「謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別「謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異。」故論云下。引證。此語猶反，應云眾生滅度異。」
故論云下。引證。
此語猶反，應云眾生滅度無異自身，寧於自身起於他想。本寂者，相本無異自身，寧於自身起於他想。本寂者，相本自盡不待滅故。《淨名》云：「一切眾生即寂滅相，自盡不待滅故。
《淨名》云：「一切眾生即寂滅相，不復更滅。」問：「此與性空何別？」答：「前但即空，此不復更滅。」問：「此與性空何別？」
答：「前但即空，此則本來成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前淺則本來成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。
前淺後深可知。」無念者。有念即有眾生，如無翳則後深可知。」無念者。
有念即有眾生，如無翳則空華不現。法界者。一真法界平等無差。云何空華不現。法界者。
一真法界平等無差。云何於中見自他相？故偈云：「平等真法界，佛不度於中見自他相？
故偈云：「平等真法界，佛不度眾生。」此上五義，大雲之文。然於中，一三約所，眾生。」此上五義，大雲之文。
然於中，一三約所，
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