之於言，則安解諸法空義？將知但除其病不之於言，則安解諸法空義？將知但除其病不除其法，此遮一向離言者也。是則全執全棄二除其法，此遮一向離言者也。
是則全執全棄二皆不可，故《華嚴疏》云：「夫法無言象、非離言象，皆不可，故《華嚴疏》云：「夫法無言象、非離言象，無言象而倒惑，執言象而迷真。」偈云等者。餘無言象而倒惑，執言象而迷真。」偈云等者。
餘兩句云：「如人捨船筏，法中義亦然。」論云下。轉兩句云：「如人捨船筏，法中義亦然。」論云下。
轉釋偈文。得證智等者。以言詮智、得智忘言，忘釋偈文。得證智等者。
以言詮智、得智忘言，忘言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。隨順等言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。
隨順等者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應捨筏。實相生者。實相名法，得實相智無相無捨筏。實相生者。
實相名法，得實相智無相無得，故云應捨，以實相無相故。《唯識》云：「若時於得，故云應捨，以實相無相故。《唯識》云：「若時於所緣，智都無所得。」理不應者。此實相法尚不所緣，智都無所得。」
理不應者。此實相法尚不可得，況離實相外一切法耶？除諸法實相，餘可得，況離實相外一切法耶？
除諸法實相，餘皆魔事故。故云：非法不與理合，故不相應。以皆魔事故。故云：非法不與理合，故不相應。
以是例非，故云何況。第三中疏初標章。向說下。是例非，故云何況。第三中疏初標章。
向說下。指疑起處。此從第一中來，以彼文云：「不可以指疑起處。
此從第一中來，以彼文云：「不可以身相得見如來。」佛非有為者。此指偈云：「分別身相得見如來。」佛非有為者。
此指偈云：「分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。」故云非有為。亦是按定，立其理也。云何下。來。」故云非有為。
亦是按定，立其理也。云何下。
結成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因結成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因何釋迦於菩提樹下得菩提，前後諸會說法？何釋迦於菩提樹下得菩提，前後諸會說法？
既有得有說即墮有為，云何前言不以相見既有得有說即墮有為，云何前言不以相見作無為耶？舉因問。經意云：於汝心中，所謂如作無為耶？舉因問。
經意云：於汝心中，所謂如何？謂我得菩提？為不得耶？謂我說法？為不說何？謂我得菩提？
為不得耶？謂我說法？
為不說耶？伊本疑此，故舉問之。佛問等者。空生疑得耶？伊本疑此，故舉問之。
佛問等者。空生疑得疑說，佛即順疑以問。辭雖云得，意顯無得，試疑說，佛即順疑以問。
辭雖云得，意顯無得，試其所答解與不解。無著下。引證。彼疑有取，佛其所答解與不解。無著下。
引證。彼疑有取，佛顯無取，以無破有故云翻也。說法例之。順理顯無取，以無破有故云翻也。
說法例之。順理酬經，意可知。定者實義，謂無實法名菩提，酬經，意可知。
定者實義，謂無實法名菩提，無實法名如來說，此一向約勝義答也。偈云無實法名如來說，此一向約勝義答也。偈云
下页续读