等者。餘句云：「說法不二取，無說離言相。」意謂等者。餘句云：「說法不二取，無說離言相。」
意謂釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是故答中皆言無定。準《金光明經》及《攝論》說，佛故答中皆言無定。準《金光明經》及《攝論》說，佛果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存。果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存。
此是真佛，今既異此豈得言真？故云應化非此是真佛，今既異此豈得言真？故云應化非真等。無定法。經徵意云：以何義故，無定法可真等。
無定法。經徵意云：以何義故，無定法可說耶？釋意云：欲言其有無狀無名，欲言其無說耶？
釋意云：欲言其有無狀無名，欲言其無聖以之靈。諦理若此，欲何說哉？說尚不得，欲聖以之靈。諦理若此，欲何說哉？
說尚不得，欲何取哉？取即得也，是故上云：「無有定法如來何取哉？取即得也，是故上云：「無有定法如來可說」等。疏二。一、引無著正聞等者，此則聞而可說」等。
疏二。一、引無著正聞等者，此則聞而無聞、說而無說，非謂全不聞不說也。如《淨名》無聞、說而無說，非謂全不聞不說也。
如《淨名》云：「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」云：「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」是茲義矣。分別性者，一切諸法皆依妄念而是茲義矣。
分別性者，一切諸法皆依妄念而有差別，念尚無念，法豈是法？故云非法。法無有差別，念尚無念，法豈是法？故云非法。
法無我者，但分別性亡即是法無我理，此理不無，我者，但分別性亡即是法無我理，此理不無，故云非非法也。論云下。二、引天親二一、釋文故云非非法也。論云下。
二、引天親二一、釋文依真等者。此且標立所依之本，然於其上說依真等者。此且標立所依之本，然於其上說離有無。一切等者。緣生之法本無真實之體，離有無。
一切等者。緣生之法本無真實之體，亦無真實之相，故云非也。實相有者。諸法既亦無真實之相，故云非也。
實相有者。諸法既無即真實相，實相不無，故云非非法也。此即無即真實相，實相不無，故云非非法也。
此即非却非法也。何故下。二、通難難意云：本來疑非却非法也。何故下。
二、通難難意云：本來疑證疑說，問答悉以雙該。今於釋所以中，何故證疑說，問答悉以雙該。今於釋所以中，何故但言所說而不言證耶？有言下。釋也。此乃以但言所說而不言證耶？
有言下。釋也。
此乃以說反驗於證。且川有珠而不枯，山有玉而增說反驗於證。且川有珠而不枯，山有玉而增潤。內無德本，外豈能談？故但言說，自表其證潤。
內無德本，外豈能談？故但言說，自表其證也。又此言取即是證也。無取。經徵意云：所以也。
又此言取即是證也。無取。
經徵意云：所以言無取無說、非法非非法者，何也？釋意云：聖言無取無說、非法非非法者，何也？釋意云：聖人即是無為，無為即無分別，若有取說法非人即是無為，無為即無分別，若有取說法非法等，皆屬分別不名無為，何為聖人？故無取法等，皆屬分別不名無為，何為聖人？
故無取
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