無量無邊。今言萬者，且舉大數。總名布施者。無量無邊。今言萬者，且舉大數。
總名布施者。謂：第一即資生施，第二第三即無畏施，四五謂：第一即資生施，第二第三即無畏施，四五六度皆名法施。偈云下。引偈釋。於中初二句六度皆名法施。
偈云下。引偈釋。
於中初二句標，第三句配，第四句結也。一二三者。謂一攝標，第三句配，第四句結也。一二三者。
謂一攝一、二攝二、三攝三也。是則三施為能攝，六度一、二攝二、三攝三也。是則三施為能攝，六度為所攝。無著下。攝所以也。前二義顯，法施義為所攝。
無著下。攝所以也。
前二義顯，法施義隱，故疏明矣。然《要略》明資生者，資即外財也。隱，故疏明矣。然《要略》明資生者，資即外財也。
無畏者。由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家無畏者。由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家亦不讐報也。若無精進等者。《起信》云：「於諸善亦不讐報也。
若無精進等者。《起信》云：「於諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱」等。若無禪事心不懈退，立志堅強遠離怯弱」等。
若無禪定等者。下文云：「云何為人演說，不取於相，如定等者。下文云：「云何為人演說，不取於相，如如不動。」不動即無染義也。擬心即差尚名為如不動。」
不動即無染義也。擬心即差尚名為染，況貪信敬名利等，豈得非愆。若無智慧等染，況貪信敬名利等，豈得非愆。
若無智慧等者。說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。若說事者。說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。
若說事如事、說理如理，則非顛倒。由是開一施為三如事、說理如理，則非顛倒。由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為萬行；萬行不出施，開三施為六度，開六度為萬行；
萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是故此中唯言布施。二、別釋疏指三事者。六境故此中唯言布施。二、別釋疏指三事者。
六境雖差，統唯三事。謂自下。列。偈云下。釋。初二句。雖差，統唯三事。謂自下。
列。偈云下。
釋。初二句。
標。斯不著者，斯此也，不令著此三事也。次二標。斯不著者，斯此也，不令著此三事也。
次二句釋。存己不施者，釋上自身也。為著自身不句釋。存己不施者，釋上自身也。
為著自身不行施故。求異事者。釋上報恩果報也。此非菩行施故。求異事者。
釋上報恩果報也。此非菩薩所行正行。故云異事。報恩，酬過去之恩。果薩所行正行。
故云異事。報恩，酬過去之恩。
果報，望未來之報。自身不施義當現在，護亦防報，望未來之報。自身不施義當現在，護亦防也。意令於此三世事中防護，悉皆不著，即是也。
意令於此三世事中防護，悉皆不著，即是不住色等布施也。三中疏前但下。意云：前之不住色等布施也。三中疏前但下。
意云：前之三事收過未盡，不妨有、不著自身、不著果報，三事收過未盡，不妨有、不著自身、不著果報，不為報恩而行施者，亦非無住。今則下。顯今不為報恩而行施者，亦非無住。今則下。
顯今經意。心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及經意。心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及
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