通難應難云：「卵生最劣，云何在初？化生最勝，通難應難云：「卵生最劣，云何在初？化生最勝，云何居末？」二釋下。通約境等者。謂卵生必云何居末？」
二釋下。通約境等者。
謂卵生必具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。無而忽有具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。無而忽有為化，胎生必兼濕化。濕必兼化，化不必兼餘。為化，胎生必兼濕化。
濕必兼化，化不必兼餘。但從於無而忽有故。此則前前必具後後，後但從於無而忽有故。
此則前前必具後後，後後不具前前，故為此次也。約心從本等者。謂後不具前前，故為此次也。約心從本等者。
謂眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和合，能所未分混沌如卵，卵即卵㲉故。《藥師經》合，能所未分混沌如卵，卵即卵㲉故。《藥師經》云：「破無明㲉，竭煩惱河。」無明發業，蘊在藏識云：「破無明㲉，竭煩惱河。」
無明發業，蘊在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是義故，故為此次也。依止差別者。依止即是眾義故，故為此次也。依止差別者。
依止即是眾生身，身具依止，依止義異，故云差別。故疏次生身，身具依止，依止義異，故云差別。故疏次云：「有色無色等。」有色即以色為身，無色即以云：「有色無色等。」
有色即以色為身，無色即以四蘊為身。又色界有四禪云云，無色有四空四蘊為身。又色界有四禪云云，無色有四空云云，如是品類不同，故云依止差別。問：「如有云云，如是品類不同，故云依止差別。
問：「如有經云：『佛涅槃時，無色界天淚下如雨。』既有淚經云：『佛涅槃時，無色界天淚下如雨。』既有淚下，云何無色？」答：「所言無色者，無業果色，不無下，云何無色？」
答：「所言無色者，無業果色，不無定果色，故不違也。」境界差別者。雖言境界，意定果色，故不違也。」境界差別者。
雖言境界，意明空等四處。空識二處者。無色界第一第二明空等四處。空識二處者。
無色界第一第二天也。無所有處者。第三天也。非有想非無想天也。無所有處者。
第三天也。非有想非無想者。第四天也。無麁想有細想，故是三有之頂，者。
第四天也。無麁想有細想，故是三有之頂，故云有頂。問：「下二界皆有色，何故唯言四禪故云有頂。
問：「下二界皆有色，何故唯言四禪以為色界？又色界亦有一天名為無想，云何以為色界？又色界亦有一天名為無想，云何唯指無所有處為無想耶？」答：「三界統論不出唯指無所有處為無想耶？」
答：「三界統論不出五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有無想，即局於有頂一天。色界一天雖名無想，無想，即局於有頂一天。
色界一天雖名無想，已從多分通名色界，故但指無所有處為無已從多分通名色界，故但指無所有處為無想。其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相想。其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相望，有無寬狹不同。謂：欲界具三，色界無欲，無望，有無寬狹不同。
謂：欲界具三，色界無欲，無
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