令其斷之。經徵意云：以何義故，要無法非法令其斷之。經徵意云：以何義故，要無法非法相。釋意云：由取相故即著我人等，餘文云云，相。
釋意云：由取相故即著我人等，餘文云云，可以詳悉。疏二。初、釋。總明二相。總解等者。經可以詳悉。疏二。
初、釋。總明二相。
總解等者。經云：「若心取相。」相中意舍法非法相，故云總也。云：「若心取相。」
相中意舍法非法相，故云總也。亦是等者，以次文別明取法非法，皆著我人亦是等者，以次文別明取法非法，皆著我人等相，故此且是立其宗也。若取下。二、釋別明二等相，故此且是立其宗也。
若取下。二、釋別明二相二。一、正辨二相無明使者。法執俱生也，是相二。
一、正辨二相無明使者。法執俱生也，是無明住地所攝，故名為使。現行等者，即我執無明住地所攝，故名為使。
現行等者，即我執分別現行前已斷者。示無我見者。結成上義。分別現行前已斷者。示無我見者。
結成上義。但取等者。即前無明使是所有者。轉猶起也。但取等者。
即前無明使是所有者。轉猶起也。
我想者，我執分別現行也。依止者，分別種子我想者，我執分別現行也。依止者，分別種子為彼現行所依止故，亦可法執分別名為依為彼現行所依止故，亦可法執分別名為依止，與彼我執所依止故，斯皆不起也。中有下。止，與彼我執所依止故，斯皆不起也。
中有下。二、別解徵意可知。以後釋前者。不如云以細二、別解徵意可知。
以後釋前者。不如云以細釋麁，義則易見。問：「二乘之人亦有法執，云何釋麁，義則易見。
問：「二乘之人亦有法執，云何不起我見耶？」答：「以二乘人從初修行偏斷我不起我見耶？」答：「以二乘人從初修行偏斷我執，至無學位麁細盡除，是故雖有法執而不執，至無學位麁細盡除，是故雖有法執而不起我執。今約大乘學者，雙斷二執，分別並遣起我執。
今約大乘學者，雙斷二執，分別並遣俱生兩存，由是二執任運而起也。故無著云：俱生兩存，由是二執任運而起也。故無著云：『以我相中隨眠不斷故，則有我取。』」玄門。經是『以我相中隨眠不斷故，則有我取。』」
玄門。經是故者，由前取法非法皆著我等，故所以勸，令故者，由前取法非法皆著我等，故所以勸，令不應即入中道也。以是義故者。由是不取法不應即入中道也。
以是義故者。由是不取法非法故。疏結歸中者。不應取法，離有也；不應非法故。
疏結歸中者。不應取法，離有也；
不應取非法，離無也。既離有無，即歸中道。假言顯取非法，離無也。既離有無，即歸中道。
假言顯義者。謂所言非法，是顯法體離於性計，若無義者。謂所言非法，是顯法體離於性計，若無非法之言，罔知彼義；餘皆例此。當知義不自非法之言，罔知彼義；
餘皆例此。當知義不自顯，必假於言。故《淨名》云：「無離文字說解脫也。」顯，必假於言。
故《淨名》云：「無離文字說解脫也。」不應等者。謂雖聞非法，不得如言便執空義，不應等者。
謂雖聞非法，不得如言便執空義，此遮一向執言者也。不執等者。謂若全棄非此遮一向執言者也。不執等者。
謂若全棄非
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