答處，生起疑情，所以為斷，斷已又起展轉滋答處，生起疑情，所以為斷，斷已又起展轉滋多，執盡疑除終二十七段，由是更有次下經多，執盡疑除終二十七段，由是更有次下經文也。疏二躡跡下。文二。初、約論分文躡跡斷文也。疏二躡跡下。
文二。初、約論分文躡跡斷疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有疑者。
謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有疑辭，而伏在文內，故但言斷而不言起。彌勒疑辭，而伏在文內，故但言斷而不言起。
彌勒頌中亦同於此，故偈云：「調伏彼事中，遠離取頌中亦同於此，故偈云：「調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。」示現者。二意：相心，及斷種種疑，亦防生成心。」示現者。
二意：一則空生假設云為，二則指示顯現故。第一疏一則空生假設云為，二則指示顯現故。第一疏初標章為求下。指疑起處也。此從不住相布初標章為求下。
指疑起處也。此從不住相布施中來，為聞前不住三世空有等相方名真施中來，為聞前不住三世空有等相方名真施，遂疑云：「凡所行施蓋為求佛，既有所求云施，遂疑云：「凡所行施蓋為求佛，既有所求云何無住？」又不住等者。此縱難也。設使因成無何無住？」
又不住等者。此縱難也。
設使因成無住，此亦非理，故次云因果不類故。夫為因果住，此亦非理，故次云因果不類故。夫為因果必須相類，有即俱有、空即俱空，染淨皆爾。既必須相類，有即俱有、空即俱空，染淨皆爾。
既若色相是果，云何以無住為因，則因空果有若色相是果，云何以無住為因，則因空果有理恐不然。今將果驗因，因合有住，佛說無住理恐不然。今將果驗因，因合有住，佛說無住是誑我耶？舉疑因。經意云：於汝意中，還可用是誑我耶？
舉疑因。經意云：於汝意中，還可用三十二相之身見法身如來，為不可耶？此相三十二相之身見法身如來，為不可耶？
此相是疑起之因，故舉以問。本只下。釋起疑因。以是疑起之因，故舉以問。本只下。
釋起疑因。以二乘人唯取丈六相為真佛，既將此相為果，二乘人唯取丈六相為真佛，既將此相為果，故不信無住之因，因果不相類故。佛今舉果故不信無住之因，因果不相類故。
佛今舉果以問，令知果海無相，自然於因不惑無住也。以問，令知果海無相，自然於因不惑無住也。防相酬。經意：空生見佛舉相以問，即知不得防相酬。
經意：空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答不也。遮防等者，意恐末代眾生不相求，故答不也。遮防等者，意恐末代眾生不達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則正達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則正斷空生現行，遮防未來種子也。遮斷之義具斷空生現行，遮防未來種子也。
遮斷之義具在懸談。論云下。引證。問：「經中云見，論釋云成在懸談。論云下。
引證。問：「經中云見，論釋云成就，豈合佛意耶？」答：「既作此見，必作此證，故無就，豈合佛意耶？」
答：「既作此見，必作此證，故無違也。」異有為。經徵意云：以何義故，不以三十違也。」異有為。
經徵意云：以何義故，不以三十
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