但如其事，不必取不生不滅以為真也。如以但如其事，不必取不生不滅以為真也。如以水月為水月，雖似而非真矣，故《華嚴》云：「於水月為水月，雖似而非真矣，故《華嚴》云：「於實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名為佛。」二、謂相即無相同法身故，攝末歸本名為佛。」
二、謂相即無相同法身故，攝末歸本名真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云：「吾今此身真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云：「吾今此身即是常身法身，金剛不壞之身。」問：「前則泯相，即是常身法身，金剛不壞之身。」
問：「前則泯相，此乃存相，何相違耶？」答：「前顯法身，故云相即此乃存相，何相違耶？」答：「前顯法身，故云相即非相，今明色身，故言無相即相。蓋以果佛必非相，今明色身，故言無相即相。
蓋以果佛必具二身，二身相即如波與水，兩論之中各顯具二身，二身相即如波與水，兩論之中各顯一義，言似相反意實相符，菩薩巧便妙在於一義，言似相反意實相符，菩薩巧便妙在於此。」故彼下。兩文皆證顯色身義耳。然此一段此。」故彼下。
兩文皆證顯色身義耳。然此一段疑中，從微至著明真應二身，總有六重：一、明疑中，從微至著明真應二身，總有六重：一、明佛相非相，二、明佛相非即如來，三、明一切相佛相非相，二、明佛相非即如來，三、明一切相皆非相，四、明一切相非相皆如來，五、明唯證皆非相，四、明一切相非相皆如來，五、明唯證相應無佛可見，六、明無相之相是真色身。然相應無佛可見，六、明無相之相是真色身。
然此六重，前前則淺、後後轉深，文不累書理即此六重，前前則淺、後後轉深，文不累書理即頓現，達者所見必須一時無前後耳。第二疏頓現，達者所見必須一時無前後耳。第二疏初標章論云下。指疑起處。無住等者。此指正初標章論云下。
指疑起處。無住等者。
此指正答住修降問也。無相見佛，即前若見諸相非答住修降問也。無相見佛，即前若見諸相非相即見如來。未來下。結成疑也。意云：因果既相即見如來。
未來下。結成疑也。
意云：因果既皆無相，即因果俱深，如我親承方能領悟，末皆無相，即因果俱深，如我親承方能領悟，末世鈍根云何信受？既不信受，空說何益耶？呈世鈍根云何信受？既不信受，空說何益耶？
呈疑，經問意云：未來末世能有眾生聞此因果疑，經問意云：未來末世能有眾生聞此因果俱深章句，生真實信心不？頗，能也。意揀汎爾俱深章句，生真實信心不？頗，能也。
意揀汎爾之信，故言實信。魏云下。引魏本會文。魏經有之信，故言實信。魏云下。
引魏本會文。魏經有之，此經闕者，羅什巧譯妙在影略耳。亦可此之，此經闕者，羅什巧譯妙在影略耳。
亦可此文通約現未為問，以佛世時亦有難信此深法文通約現未為問，以佛世時亦有難信此深法者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席聲聞，況今般若。至下佛答，但舉末世以況現聲聞，況今般若。至下佛答，但舉末世以況現
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