識不一時生。又識能速取緣，如旋火輪以識不一時生。又識能速取緣，如旋火輪以轉疾故不見其際。諸識亦爾，住時促故不轉疾故不見其際。
諸識亦爾，住時促故不可分別。又諸識若一時生，一切生法皆可可分別。又諸識若一時生，一切生法皆可一念一時俱生，有何障礙？然則一切法生不一念一時俱生，有何障礙？
然則一切法生不須為功，不造業功亦應解脫；是事不可，須為功，不造業功亦應解脫；是事不可，故知諸識不一時生。又身為心使，若諸心俱故知諸識不一時生。
又身為心使，若諸心俱生身則散壞，以去來等心以一時生故；而生身則散壞，以去來等心以一時生故；而身實不壞，故知諸心不一時生。又眼見外身實不壞，故知諸心不一時生。
又眼見外物種根牙等，及迦羅羅臠胞等色，少壯老形物種根牙等，及迦羅羅臠胞等色，少壯老形次第而有，心亦應爾。又經中說：若受樂次第而有，心亦應爾。又經中說：若受樂時二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是時二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是等。若識俱生，則應一時俱受三受；而實不等。
若識俱生，則應一時俱受三受；而實不然，故知諸識不一時生。又一身中一心生故然，故知諸識不一時生。
又一身中一心生故名為一人，若識俱生則一身多人；而實不名為一人，若識俱生則一身多人；而實不然，是故一身識不並生。又若識並生，則應然，是故一身識不並生。
又若識並生，則應一時知一切法。所以者何？眼中無量百千識一時知一切法。所以者何？
眼中無量百千識生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切法；而實不然，故知諸識不一時生。問曰：諸法；而實不然，故知諸識不一時生。
問曰：諸識何故要次第生？答曰：一次第緣故識一一識何故要次第生？答曰：一次第緣故識一一生。問曰：何故正有一次第緣？答曰：法應如生。
問曰：何故正有一次第緣？答曰：法應如是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第是。
如汝一神一意，我亦如是一意一次第緣。如牙屬種應次第生，牙不生莖等，如是緣。如牙屬種應次第生，牙不生莖等，如是隨法屬心應次心生，不生餘法。又識相隨法屬心應次心生，不生餘法。
又識相定爾，一一起滅次第相屬，如火相熱。是故諸定爾，一一起滅次第相屬，如火相熱。是故諸識要次第生。識要次第生。
成實論卷第五成實論卷第五
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