可有此理。汝言觸與受等心數作因，是言可有此理。汝言觸與受等心數作因，是言多過，俱相應法而言觸是受等因，非受等多過，俱相應法而言觸是受等因，非受等是觸因，有此等咎。故知但心，無別心數。是觸因，有此等咎。
故知但心，無別心數。
65無相應品無相應品第六十五65無相應品無相應品第六十五
無相應法。所以者何？無心數法故，心與誰無相應法。所以者何？
無心數法故，心與誰相應？又受等諸相不得同時，又因果不俱，相應？又受等諸相不得同時，又因果不俱，識是想等法因，此法不應一時俱有，故無相識是想等法因，此法不應一時俱有，故無相應。又佛說甚深因緣法中，是事生故是事得應。
又佛說甚深因緣法中，是事生故是事得生。又如穀子牙莖枝葉花實等，現見因果相生。又如穀子牙莖枝葉花實等，現見因果相次。故有識等，亦應次第而生。若汝意謂如次。
故有識等，亦應次第而生。若汝意謂如貪等煩惱與色共因應俱生者，是事不然，貪等煩惱與色共因應俱生者，是事不然，色無了知，不能緣故。心心數法有緣有色無了知，不能緣故。
心心數法有緣有了，是故一時不應俱有，無多了故。又以了，是故一時不應俱有，無多了故。又以一身名一眾生，以一了故，若一念中多心一身名一眾生，以一了故，若一念中多心數法，則有多了。有多了故，應是多人。此事數法，則有多了。
有多了故，應是多人。此事不可，故一念中無受等法。又何故六識不不可，故一念中無受等法。
又何故六識不一時生？問曰：諸識皆待次第緣生，故不一一時生？問曰：諸識皆待次第緣生，故不一時。答曰：以何障故，一次第緣不得次第生時。
答曰：以何障故，一次第緣不得次第生六識耶？當知先因後果次第生故。又經中六識耶？當知先因後果次第生故。
又經中說：眼見色不取相，取相即是想業。若佛說：眼見色不取相，取相即是想業。若佛聽識業而遮想業，當知或有識而無想。若聽識業而遮想業，當知或有識而無想。
若人取相，是見已取，非是見時，故知識等次人取相，是見已取，非是見時，故知識等次第而生。又經中說：眼見色已隨喜思惟。是中第而生。又經中說：眼見色已隨喜思惟。
是中亦先說識業，後說受等。又經中說：見是見亦先說識業，後說受等。又經中說：見是見等。故知非一切心盡有受等。又以五識相等。
故知非一切心盡有受等。又以五識相是事可明。所以者何？若人於眼識中不能是事可明。
所以者何？若人於眼識中不能取怨親相及平等相，是則無想亦無憂喜，取怨親相及平等相，是則無想亦無憂喜，無分別故。或有人說：是中亦無貪等煩惱，無分別故。
或有人說：是中亦無貪等煩惱，故知無思。能求後有故名為思，此後當說。故知無思。能求後有故名為思，此後當說。
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