並生。答曰：長短等相，皆緣色故意識中生，並生。答曰：長短等相，皆緣色故意識中生，如先見色然後意識生男女相業。亦以諸如先見色然後意識生男女相業。
亦以諸有為法念念滅故，無滅法不去，以去故名有為法念念滅故，無滅法不去，以去故名為業。問曰：去名身業，若無去則無身業。答為業。問曰：去名身業，若無去則無身業。
答曰：世俗名字故有身業，非第一義。問曰：曰：世俗名字故有身業，非第一義。問曰：若第一義中無身業者，第一義中亦無罪若第一義中無身業者，第一義中亦無罪福，無罪福故亦無果報。答曰：法於異福，無罪福故亦無果報。
答曰：法於異處起時，若益他惱他，故成罪福，不應難處起時，若益他惱他，故成罪福，不應難也。也。
56聲相品聲相品第五十六56聲相品聲相品第五十六
問曰：何故不說因聲成大。答曰：聲離色問曰：何故不說因聲成大。答曰：聲離色等，色等不相離，是故不說。又聲不如色等等，色等不相離，是故不說。
又聲不如色等常相續故。又亦不與色等俱生。又與色等常相續故。又亦不與色等俱生。
又與色等生異。所以者何？色等相生，漸以根牙次第生異。所以者何？
色等相生，漸以根牙次第而有，聲不如是。又聲從物得名，如說瓶而有，聲不如是。又聲從物得名，如說瓶聲，不言瓶中聲。又人或言見瓶、或言見聲，不言瓶中聲。
又人或言見瓶、或言見瓶色，初不言聞瓶，但言聞瓶聲。又眾生昔瓶色，初不言聞瓶，但言聞瓶聲。又眾生昔殖靜寂業故，若萬物皆常有聲，則無時暫殖靜寂業故，若萬物皆常有聲，則無時暫靜，是故聲非成諸大因。問曰：物皆有聲。何靜，是故聲非成諸大因。
問曰：物皆有聲。何以知之？掁則聲發。諸大常相掁，故一切盡以知之？
掁則聲發。諸大常相掁，故一切盡應有聲。答曰：非萬物相掁皆是聲因。所應有聲。
答曰：非萬物相掁皆是聲因。所以者何？眼見二指相掁不能生聲。問曰：以者何？
眼見二指相掁不能生聲。問曰：是中生聲，微故不知。答曰：不生，乃至微聲是中生聲，微故不知。
答曰：不生，乃至微聲亦不聞故。若言有聲，則無現信。他人亦可亦不聞故。若言有聲，則無現信。
他人亦可言水中有香，細故不聞；火中有味、風中言水中有香，細故不聞；火中有味、風中空中皆有色等。而實無故，非一切相掁盡空中皆有色等。
而實無故，非一切相掁盡能生聲。問曰：俗中常言聲是空之求那，今能生聲。問曰：俗中常言聲是空之求那，今何以知之從四大生？答曰：今現見聲從四何以知之從四大生？
答曰：今現見聲從四大生，我等信現見故。又言鍾聲鼓聲，故知大生，我等信現見故。又言鍾聲鼓聲，故知
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