答曰：死人亦有童子舌身，而實無根。問曰：答曰：死人亦有童子舌身，而實無根。問曰：童子二種，有是根、非根。死人根童子滅，非童子二種，有是根、非根。
死人根童子滅，非根者在。答曰：根童子無能見者，故非眼等根者在。答曰：根童子無能見者，故非眼等所得。經中說：五根是色，不可見有對。若是可所得。
經中說：五根是色，不可見有對。若是可見，則可分別此童子是根、此童子非根。問見，則可分別此童子是根、此童子非根。
問曰：若經中說因四大成清淨色名為五根，曰：若經中說因四大成清淨色名為五根，何故復說五根是色不可見有對耶？答曰：是何故復說五根是色不可見有對耶？答曰：是故可疑業力不可思議。以業力故四大變故可疑業力不可思議。
以業力故四大變而為根，佛恐弟子謂此五根自從業生，故而為根，佛恐弟子謂此五根自從業生，故言是色。又外道說五根從我生，我即非色。言是色。又外道說五根從我生，我即非色。
又言五根知大知小，故非決定。是人亦以又言五根知大知小，故非決定。是人亦以無色為根，是故佛言諸根是色因色等成。無色為根，是故佛言諸根是色因色等成。
或謂因色等成應可見故，說不可見，亦或謂因色等成應可見故，說不可見，亦非耳等根之所得。或謂若爾便應無對，故非耳等根之所得。或謂若爾便應無對，故說有對，對諸塵故。若色有形有對，是名說有對，對諸塵故。
若色有形有對，是名麁色，但眼所見。又外道言，諸數量一異合麁色，但眼所見。又外道言，諸數量一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃，雖非色法離好醜作業總相別相及陀羅驃，雖非色法亦是可見，故佛說言於此等中但色可見亦是可見，故佛說言於此等中但色可見非餘法也，礙於手等故名有對。問曰：非餘法也，礙於手等故名有對。
問曰：若爾，皆應受觸。答曰：雖俱障礙，非一切處若爾，皆應受觸。答曰：雖俱障礙，非一切處盡生身識，隨生識故分別諸根。復次諸根盡生身識，隨生識故分別諸根。
復次諸根實非決定。所以者何？法若決定，如手取物實非決定。所以者何？
法若決定，如手取物唯取一手，眼能見大小，故非定也。又若定，唯取一手，眼能見大小，故非定也。又若定，物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；眼遠物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；
眼遠而能見，故非決定。又若法決定，則礙決定而能見，故非決定。又若法決定，則礙決定法，如手礙手，眼於水精雲翳等中亦不法，如手礙手，眼於水精雲翳等中亦不障礙，故非決定。又根若決定，應在身內，在障礙，故非決定。
又根若決定，應在身內，在身內故，雖與意合亦應不見外塵；而實身內故，雖與意合亦應不見外塵；而實能見，故非決定。又法若決定，則可數名五能見，故非決定。
又法若決定，則可數名五
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