亦應爾。汝言心數依心，是事不然，先心亦應爾。汝言心數依心，是事不然，先心識事，後生想等故。又經中說：受等依心，非識事，後生想等故。
又經中說：受等依心，非如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相如彩畫依壁。是名心數依心。
汝言心數相依如束竹者，與經相違，若俱相應，何故心依如束竹者，與經相違，若俱相應，何故心數依心而心不依數？若汝謂心先生大故，數依心而心不依數？若汝謂心先生大故，數法依止，則成我義，以心生時無數法故。數法依止，則成我義，以心生時無數法故。
汝言煩惱染心故知相應，此無道理，若心汝言煩惱染心故知相應，此無道理，若心先淨、貪等來污，是即淨法可污，則害法相。亦先淨、貪等來污，是即淨法可污，則害法相。亦如先說，心性本淨、客塵來污，彼應答此。若如先說，心性本淨、客塵來污，彼應答此。
若心本性淨，貪等何為？如言心垢故眾生垢、心本性淨，貪等何為？如言心垢故眾生垢、心淨故眾生淨。然則眾生亦應相應，若眾生心淨故眾生淨。
然則眾生亦應相應，若眾生不可相應，貪等亦不相應。以心相續行中不可相應，貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心污諸相續，故說染心。如說從生垢等心污諸相續，故說染心。
如說從染心得解脫，是心相續中若淨心生，名得染心得解脫，是心相續中若淨心生，名得解脫，是事亦然。如雲霧等雖不與日月相解脫，是事亦然。如雲霧等雖不與日月相應亦能為翳，貪等亦然，雖不與心相應亦應亦能為翳，貪等亦然，雖不與心相應亦能染污。又煙雲霧等能蔽日月故名為翳，能染污。
又煙雲霧等能蔽日月故名為翳，貪等亦爾，能障淨心故名為污。問曰：雲霧貪等亦爾，能障淨心故名為污。問曰：雲霧日月在一時中，煩惱與心不如是，故此喻日月在一時中，煩惱與心不如是，故此喻非也。答曰：障礙同故，是事已成，故無咎也。非也。
答曰：障礙同故，是事已成，故無咎也。是煩惱能污心相續，故名為染。汝言數從是煩惱能污心相續，故名為染。
汝言數從心生依止心者，是事先答。汝言心心數法心生依止心者，是事先答。汝言心心數法性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故能行於緣。若相助者應得暫住，而實不見能行於緣。
若相助者應得暫住，而實不見有相助力，何用相應？汝言覺意相宜，是說有相助力，何用相應？汝言覺意相宜，是說隨時應修三覺，非一念中。如舍利弗言：我隨時應修三覺，非一念中。
如舍利弗言：我於七覺自在能入，若心掉動，爾時應修猗於七覺自在能入，若心掉動，爾時應修猗等三覺。又佛亦說覺法次第。汝言一時修等三覺。又佛亦說覺法次第。
汝言一時修菩提分，是事不然，若一時修三十七品，則菩提分，是事不然，若一時修三十七品，則
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