說心心數法一時生者，則無三事和合。若說心心數法一時生者，則無三事和合。若說一一生，則有三事和合。以是等緣故無說一一生，則有三事和合。
以是等緣故無相應。相應。
66有相應品有相應品第六十六66有相應品有相應品第六十六
問曰：有相應法。所以者何？若人見受是神，問曰：有相應法。所以者何？
若人見受是神，識心依之，以相應故，想陰等亦如是。若無識心依之，以相應故，想陰等亦如是。若無相應，何由有此？又《人經》中說：因眼緣色生相應，何由有此？
又《人經》中說：因眼緣色生眼識，三事和合生觸，共生受想行等。於是眼識，三事和合生觸，共生受想行等。於是法中有種種名，所謂眾生天人男女大小，如法中有種種名，所謂眾生天人男女大小，如是等名皆因諸陰。若說心心數法次第生是等名皆因諸陰。
若說心心數法次第生者，則因二陰有人，不應因五陰。所以者何？者，則因二陰有人，不應因五陰。所以者何？
不可因去來陰得名為人。汝言現在無不可因去來陰得名為人。汝言現在無五陰者，云何說因五陰名人天等？而此中五陰者，云何說因五陰名人天等？
而此中說因，諸陰非但二也，故因五陰有眾生說因，諸陰非但二也，故因五陰有眾生名。又經中說有相應語，謂有根智相應名。又經中說有相應語，謂有根智相應信。又經中說：觸即與受想思俱生。又說五信。
又經中說：觸即與受想思俱生。又說五枝初禪，亦說受等是識住處。若識無相應，枝初禪，亦說受等是識住處。
若識無相應，云何識住受等法中？是住名依止住。所以云何識住受等法中？是住名依止住。
所以者何？不說識是識住處故。又經中說：是心者何？不說識是識住處故。
又經中說：是心與法，皆從心生、依止於心。又說：眾生心長與法，皆從心生、依止於心。又說：眾生心長夜為貪恚等之所染污。若無相應，云何能夜為貪恚等之所染污。
若無相應，云何能染？又心心數法性羸劣故，相依能緣，喻如束染？又心心數法性羸劣故，相依能緣，喻如束竹相依而立。又經中說：心掉動時，不宜三竹相依而立。
又經中說：心掉動時，不宜三覺，謂擇法、精進、喜，更增動故；宜三覺，意謂覺，謂擇法、精進、喜，更增動故；宜三覺，意謂猗、定、捨，止發動故。若心懈沒，則不宜猗、定、捨，止發動故。
若心懈沒，則不宜三覺，謂猗、定、捨，增退沒故；宜三覺，意擇三覺，謂猗、定、捨，增退沒故；宜三覺，意擇法、精進、喜，能發起故，念能俱調。又論師言：法、精進、喜，能發起故，念能俱調。
又論師言：一時修習助菩提法不得相離。故知有相一時修習助菩提法不得相離。故知有相應。應。
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