應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨得處修，即是離修。又隨地所得，如二禪等，得處修，即是離修。
又隨地所得，如二禪等，故名不離。又一時三十七品，則無道理。所故名不離。又一時三十七品，則無道理。
所以者何？一念不得修多法。以者何？一念不得修多法。
68多心品多心品第六十八68多心品多心品第六十八
問曰：已知無別心數，亦無相應。今此心為問曰：已知無別心數，亦無相應。今此心為一為多？有人謂心是一，隨生故多。答曰：多一為多？
有人謂心是一，隨生故多。答曰：多心。所以者何？識名為心，而色識異，香等識心。
所以者何？識名為心，而色識異，香等識亦異，是故多心。又眼識生異，謂待光明虛空亦異，是故多心。
又眼識生異，謂待光明虛空等緣，耳識不爾，三識塵到故生，意識從多等緣，耳識不爾，三識塵到故生，意識從多緣生，故知不一。又若識知塵常如是相，云緣生，故知不一。又若識知塵常如是相，云何更知異塵？若多心生則能得知，如邪正何更知異塵？
若多心生則能得知，如邪正知異，若定若疑、若善不善無記知異。善中亦知異，若定若疑、若善不善無記知異。善中亦有禪定解脫及四無量神通等異，不善亦有有禪定解脫及四無量神通等異，不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異，無記亦有去來等異。貪欲瞋恚愚癡等異，無記亦有去來等異。
有識能起身業口業、有起威儀，若合若離，有識能起身業口業、有起威儀，若合若離，因、次第、緣、增上各差別故，諸心亦異。又淨不因、次第、緣、增上各差別故，諸心亦異。又淨不淨等諸受差別，故心亦異。又所作差別，故心淨等諸受差別，故心亦異。
又所作差別，故心有異。又淨不淨心性各異，若心性淨則不有異。又淨不淨心性各異，若心性淨則不為垢，如日光本淨終不可污；若性不淨不為垢，如日光本淨終不可污；
若性不淨不可令淨，如毳性黑不可令白。而施等中可令淨，如毳性黑不可令白。而施等中實有淨心，殺等法中實有不淨心，故應不實有淨心，殺等法中實有不淨心，故應不一。又隨苦樂等受差別，故心亦不一。如一。
又隨苦樂等受差別，故心亦不一。如說比丘用識。識何等事？謂識苦樂不苦不說比丘用識。
識何等事？謂識苦樂不苦不樂。又若心是一，一識應能取一切塵。說多樂。
又若心是一，一識應能取一切塵。說多心者，隨根生識，是故不能取一切塵。若心者，隨根生識，是故不能取一切塵。
若心是一，以何障故不取一切？故知多心。又心是一，以何障故不取一切？故知多心。
又可取法異故能取亦異，如人或自知心。云可取法異故能取亦異，如人或自知心。云何自體自知？如眼不自見、刀不自割、指不何自體自知？
如眼不自見、刀不自割、指不
下页续读