故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別，故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別，此中云何當有覺觀？思惟分別先麁後細，故此中云何當有覺觀？
思惟分別先麁後細，故名覺觀。又若五識中有覺觀者，如說欲我，名覺觀。又若五識中有覺觀者，如說欲我，知汝本皆由思覺生，是則覺時無欲，識時知汝本皆由思覺生，是則覺時無欲，識時云何有覺？或有人言：五識中有想無覺，是云何有覺？
或有人言：五識中有想無覺，是覺因想生。云何想時有覺？是故應受五識覺因想生。云何想時有覺？
是故應受五識無想無覺無觀。所以者何？五識中無男女無想無覺無觀。所以者何？
五識中無男女分別，亦無受等分別，是中何所分別？又汝分別，亦無受等分別，是中何所分別？又汝等說五識次第必生意識，以五識無分別等說五識次第必生意識，以五識無分別故。若五識中有分別者，何用次第生意識故。
若五識中有分別者，何用次第生意識耶？又覺觀不應一心中生，以麁細相違故，耶？又覺觀不應一心中生，以麁細相違故，譬如振鈴，初聲為覺，餘聲曰觀，彼喻亦然。譬如振鈴，初聲為覺，餘聲曰觀，彼喻亦然。
若五識中有覺觀者，應說其業；實不可若五識中有覺觀者，應說其業；實不可說，當知心心數法次第而生。又癡慧相違，說，當知心心數法次第而生。
又癡慧相違，不應俱有，云何一念中亦知亦不知？又一不應俱有，云何一念中亦知亦不知？又一心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不心中不容有疑。
所以者何？若杌若人，不得一心中行，以心業無此力故。又人言心得一心中行，以心業無此力故。
又人言心數法中憶行過去世緣，現在心云何當有？又數法中憶行過去世緣，現在心云何當有？又若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，是事云何在一心中？又欲不欲，云何在是事云何在一心中？
又欲不欲，云何在一心中？如經中說：若諸比丘樂欲我法，法一心中？如經中說：若諸比丘樂欲我法，法則增長；若不樂欲，法則損減。云何當在一則增長；
若不樂欲，法則損減。云何當在一心中？又若一心中有心數法，法則錯亂。所以心中？
又若一心中有心數法，法則錯亂。所以者何？於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精者何？
於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精進懈怠，如是等過。又一切心數應盡在一進懈怠，如是等過。又一切心數應盡在一心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？
若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知不知等亦相違故，不應在一心中。故無相不知等亦相違故，不應在一心中。故無相應。又《七菩提分經》中，佛次第說諸心數法，應。
又《七菩提分經》中，佛次第說諸心數法，
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