此明色現在燈中；若在異處，滅燈亦應此明色現在燈中；若在異處，滅燈亦應見。而實不見，當知是色不異燈也。問曰：見。
而實不見，當知是色不異燈也。問曰：更有一時生法亦為因果，如有對中識，以更有一時生法亦為因果，如有對中識，以眼色為因緣，非眼色以識為因緣。答曰：不眼色為因緣，非眼色以識為因緣。
答曰：不然。眼識以前心為因，眼色為緣。因心先然。眼識以前心為因，眼色為緣。
因心先滅，云何俱生？又若法隨所因生，即是因成。滅，云何俱生？又若法隨所因生，即是因成。
若心因情塵有，即是因所成法。復次四大若心因情塵有，即是因所成法。復次四大即是造色，以因所生故。又現見世間物從即是造色，以因所生故。
又現見世間物從似因生，如從稻生稻、從麥生麥。如是從似因生，如從稻生稻、從麥生麥。如是從地生地，不生水等。如是從色生色，如是地生地，不生水等。
如是從色生色，如是等。問曰：亦見有物從異因生，如倒種牛等。問曰：亦見有物從異因生，如倒種牛毛則有蒲生、種角葦生。答曰：我不言無毛則有蒲生、種角葦生。
答曰：我不言無從異因生，但說似因中亦生。故言從色等從異因生，但說似因中亦生。故言從色等生色等，不但從四大生，是故不得定言生色等，不但從四大生，是故不得定言色等從四大生。又汝言以堅等示四大，是色等從四大生。
又汝言以堅等示四大，是故堅等是實大者，此事不然。所以者何？以故堅等是實大者，此事不然。所以者何？
以堅等相定可以分別四眾，軟等不定，或在堅等相定可以分別四眾，軟等不定，或在多堅眾中、或在多濕眾中，故不可以分別多堅眾中、或在多濕眾中，故不可以分別諸眾。餘亦如是。又於堅等觸，分別名為軟諸眾。餘亦如是。
又於堅等觸，分別名為軟等。何者？若以濕亦以生性柔軟細滑，以堅等。何者？
若以濕亦以生性柔軟細滑，以堅相多故堅䩕麁澁，如是等。是故但以堅等相多故堅䩕麁澁，如是等。是故但以堅等分別四眾。又如經中說：以依堅故示四大分別四眾。
又如經中說：以依堅故示四大差別。故知依堅法名為地種，非但堅相，差別。故知依堅法名為地種，非但堅相，故說堅相是成地因。又於成地中堅是勝故說堅相是成地因。
又於成地中堅是勝因，是故別說，餘相亦爾。又為作名字，所有因，是故別說，餘相亦爾。又為作名字，所有堅依堅皆名地種。或復有人但說堅相堅依堅皆名地種。
或復有人但說堅相為地種，為破是故，佛說堅依堅為地種。為地種，為破是故，佛說堅依堅為地種。餘亦如是。又堅相眾中，以堅多故有二餘亦如是。
又堅相眾中，以堅多故有二種語，一切眾中皆有堅等諸觸，若堅依堅種語，一切眾中皆有堅等諸觸，若堅依堅
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