自說堅依堅是地，非但堅相，是故此非正自說堅依堅是地，非但堅相，是故此非正因。又汝說色等從四大生，是事不然。所以因。又汝說色等從四大生，是事不然。
所以者何？色等從業煩惱、飲食婬欲等生，如經者何？色等從業煩惱、飲食婬欲等生，如經中說：眼何所因？因業故生。又說貪樂集故中說：眼何所因？
因業故生。又說貪樂集故色集。又如阿難教比丘尼言：姊！是身從飲色集。
又如阿難教比丘尼言：姊！是身從飲食生、從愛慢生、從婬欲生。故知色等非食生、從愛慢生、從婬欲生。
故知色等非但從四大生。問曰：色等雖從業等生，四大但從四大生。問曰：色等雖從業等生，四大亦應為少因。如因業故有穀，此穀亦假亦應為少因。
如因業故有穀，此穀亦假種子等生。如是眼等雖從業生，四大亦為種子等生。如是眼等雖從業生，四大亦為少因。答曰：或有物無因緣而生，如劫盡已少因。
答曰：或有物無因緣而生，如劫盡已劫初大雨，是水從何所生？又諸天所欲應劫初大雨，是水從何所生？又諸天所欲應念即得，如坐禪人及大功德人所欲隨意，念即得，如坐禪人及大功德人所欲隨意，是事有何等緣非但業耶？又如色相續斷是事有何等緣非但業耶？
又如色相續斷已更生，若人生無色界、還生色界，是色以已更生，若人生無色界、還生色界，是色以何為本？問曰：何故有物但從業生？何故何為本？問曰：何故有物但從業生？
何故有物待外緣生？答曰：若有眾生業力弱有物待外緣生？答曰：若有眾生業力弱者，則須種子眾緣助成，業力強者不假外者，則須種子眾緣助成，業力強者不假外緣。又法應爾，或有業、或有法、或有生處，緣。
又法應爾，或有業、或有法、或有生處，但業力得、不須外緣。又若須因緣，應說種但業力得、不須外緣。又若須因緣，應說種子是牙等因，何故乃說因堅等生？又以子是牙等因，何故乃說因堅等生？
又以何義故，從堅等生色等，不從色等生堅何義故，從堅等生色等，不從色等生堅等耶？又堅等色等共俱生故，云何言因堅等耶？又堅等色等共俱生故，云何言因堅等有色等，不因色等有堅等？又一時生等有色等，不因色等有堅等？
又一時生法則無相因，如二角俱生，不得言左右法則無相因，如二角俱生，不得言左右相因。問曰：如燈明雖一時生，亦說明因於相因。問曰：如燈明雖一時生，亦說明因於燈，非燈因明，是事亦爾。答曰：燈與明不燈，非燈因明，是事亦爾。
答曰：燈與明不異，燈以二法合成，一色、二觸。色即是明故，異，燈以二法合成，一色、二觸。色即是明故，不得異燈。汝不諦思此喻。問曰：是明從不得異燈。
汝不諦思此喻。問曰：是明從燈，去在餘處，是故應異。答曰：不在異處，燈，去在餘處，是故應異。
答曰：不在異處，
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