言然與可然不一不異，然眼見異相，我言然與可然不一不異，然眼見異相，我與五陰亦應有異。又五陰失而我不失，與五陰亦應有異。又五陰失而我不失，以此間沒、至彼間生，有兩喜故。若隨五以此間沒、至彼間生，有兩喜故。
若隨五陰有失有生，則同五陰，不名兩喜。汝以妄陰有失有生，則同五陰，不名兩喜。汝以妄想分別是我，得何等利？又諸塵中無有一想分別是我，得何等利？
又諸塵中無有一塵六識所識，汝所說我可六識識，則非六塵六識所識，汝所說我可六識識，則非六塵。又十二入不攝則非諸入，四諦不攝則塵。又十二入不攝則非諸入，四諦不攝則非諸諦，是故若謂有我，即為妄語。又汝非諸諦，是故若謂有我，即為妄語。
又汝法中說，可知法者謂五法藏，過去、未來、現在、法中說，可知法者謂五法藏，過去、未來、現在、無為及不可說法。我在第五法中則異於無為及不可說法。我在第五法中則異於四法，汝欲令異於四法而非第五，是則不四法，汝欲令異於四法而非第五，是則不可。若言有我，則有此等過，何用妄想分可。
若言有我，則有此等過，何用妄想分別我耶？是故汝先說外道離五陰已別計別我耶？是故汝先說外道離五陰已別計有我，我等不爾，是事不然。又汝先言我但有我，我等不爾，是事不然。
又汝先言我但假名應深思者，是事不然。所以者何？是佛假名應深思者，是事不然。所以者何？
是佛法中說世諦事，不應深思。又汝說妄語見法中說世諦事，不應深思。又汝說妄語見倒，亦復如是。又汝言不應說經中實義倒，亦復如是。
又汝言不應說經中實義者，是事應說，令知第一義故。又汝言世間者，是事應說，令知第一義故。又汝言世間所說盡應隨者，若說從自在天生萬物等，所說盡應隨者，若說從自在天生萬物等，是不可受；若有利益、不違實義，是則應是不可受；
若有利益、不違實義，是則應受，是故無咎。若世諦中能生功德、能有利受，是故無咎。若世諦中能生功德、能有利益，如是應受，後當廣說。又汝言殺泥牛益，如是應受，後當廣說。
又汝言殺泥牛等無殺罪者，今當答此。若於有識諸陰相等無殺罪者，今當答此。若於有識諸陰相續行中有業業報，泥牛等中無如此事，續行中有業業報，泥牛等中無如此事，是故當知五陰和合假名為我，非實有是故當知五陰和合假名為我，非實有也。也。
苦諦聚色論36色相品苦諦聚色論中色相品第三十六苦諦聚色論36色相品苦諦聚色論中色相品第三十六
問曰：汝先言當說成實論，今當說何者為問曰：汝先言當說成實論，今當說何者為實？答曰：實名四諦，謂苦、苦因、苦滅、苦滅實？答曰：實名四諦，謂苦、苦因、苦滅、苦滅
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