假名，則離大相。若依堅名地種者，水依堅假名，則離大相。若依堅名地種者，水依堅物，水即為地；泥團依濕，泥團即為水。如熱物，水即為地；
泥團依濕，泥團即為水。如熱病人舉身皆熱，身即為火。是事不然，是故病人舉身皆熱，身即為火。
是事不然，是故不得言依堅是地種，但堅為地種，餘大亦不得言依堅是地種，但堅為地種，餘大亦爾。又四大共生故不相離，如經中說：諸所爾。又四大共生故不相離，如經中說：諸所有色皆四大造。若人說四大是實，則不相有色皆四大造。
若人說四大是實，則不相離。若說假名，則應相離。所以者何？依堅色離。若說假名，則應相離。
所以者何？依堅色等眾，離依濕等眾。若爾，則眼形中無有四等眾，離依濕等眾。
若爾，則眼形中無有四大，則與經相違。汝欲不違經者，則四大是大，則與經相違。汝欲不違經者，則四大是實。汝先言為外道故說四大者，是事不實。
汝先言為外道故說四大者，是事不然。所以者何？諸外道輩說四大，與色等若然。所以者何？
諸外道輩說四大，與色等若一若異；我等說觸入少分是四大，是故無一若異；我等說觸入少分是四大，是故無咎。又我等說現見堅等是四大，不如衛世咎。
又我等說現見堅等是四大，不如衛世師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅者，依義二種，如經中說色依色，又說心依者，依義二種，如經中說色依色，又說心依大法。此義中說堅即依堅，更無異法。若爾大法。
此義中說堅即依堅，更無異法。若爾有何過耶？又汝說世人皆信，乃至八功德有何過耶？
又汝說世人皆信，乃至八功德水，但隨俗言說，非是實大。又汝說因所成水，但隨俗言說，非是實大。又汝說因所成法皆是假名。是事不然。所以者何？經中說：法皆是假名。
是事不然。所以者何？
經中說：若六觸入、若因六觸入所成法。又有比丘若六觸入、若因六觸入所成法。又有比丘問佛：何等為眼？佛答：因四大造清淨色，問佛：何等為眼？
佛答：因四大造清淨色，是名為眼；如是十入。又汝言有主有依，我是名為眼；如是十入。
又汝言有主有依，我等不然，但說法住法中。又汝言堅等有何等不然，但說法住法中。又汝言堅等有何義故獨名大者，堅等有義，所謂堅相能持、義故獨名大者，堅等有義，所謂堅相能持、水相能潤、火相能熱、風能成就，是故四大是水相能潤、火相能熱、風能成就，是故四大是實。實。
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答曰：不然，四大是假名。汝雖言阿毘曇中答曰：不然，四大是假名。汝雖言阿毘曇中說堅相是地種等，是事不然。所以者何？佛說堅相是地種等，是事不然。
所以者何？佛
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