不然。又但名字故無而說有者，聖人應有不然。又但名字故無而說有者，聖人應有妄語；以實語故名為聖人，故知有我。又若妄語；
以實語故名為聖人，故知有我。又若聖人見實無我，而隨俗故說有我者，則是聖人見實無我，而隨俗故說有我者，則是倒見，以異說故。又若隨俗無而說有，則倒見，以異說故。
又若隨俗無而說有，則不應復說經中實義十二因緣、三解脫門、無不應復說經中實義十二因緣、三解脫門、無我法等，若人謂有後世隨而言有，若人謂我法等，若人謂有後世隨而言有，若人謂無隨人言無。又諸世間萬物皆從自在天無隨人言無。又諸世間萬物皆從自在天生，如是種種邪見經書皆應隨說。是事不生，如是種種邪見經書皆應隨說。
是事不可，是故汝所引經皆已總破，故非無我。答可，是故汝所引經皆已總破，故非無我。答曰：汝先言以置答故知有我者，是事不然。曰：汝先言以置答故知有我者，是事不然。
所以者何？此不可說法，後滅諦聚中當廣分所以者何？此不可說法，後滅諦聚中當廣分別，故無實我及不可說者，但假名說非實別，故無實我及不可說者，但假名說非實有也。又汝法中我，以六識識，如汝經說：因有也。
又汝法中我，以六識識，如汝經說：因眼所見色故我壞。是則眼識所識，則不應眼所見色故我壞。是則眼識所識，則不應言非色非非色，聲等亦爾。復次若我六識言非色非非色，聲等亦爾。
復次若我六識所識，則與經相違，經中說：五情不能互所識，則與經相違，經中說：五情不能互取五塵，所伺異故。若我可六識識，則六根取五塵，所伺異故。若我可六識識，則六根互用。又汝所言前後相違，眼識所識則不互用。
又汝所言前後相違，眼識所識則不名為色。又汝言無我是邪見者，經中佛自名為色。又汝言無我是邪見者，經中佛自告諸比丘：雖無有我，因諸行相續故說告諸比丘：雖無有我，因諸行相續故說有生死。我以天眼見諸眾生生時死時，亦有生死。
我以天眼見諸眾生生時死時，亦不說是我。又汝自法中有過，汝法中言我不說是我。又汝自法中有過，汝法中言我不生，若不生則無父母，無父母則無逆罪，不生，若不生則無父母，無父母則無逆罪，亦無諸餘罪業，是故汝法即是邪見。又汝言亦無諸餘罪業，是故汝法即是邪見。
又汝言有本生者，因五陰故名喜見王，即彼陰有本生者，因五陰故名喜見王，即彼陰相續故名佛，故說我是彼王。汝法中我是相續故名佛，故說我是彼王。汝法中我是一，故不應差別。又汝言為善兩喜者，經中一，故不應差別。
又汝言為善兩喜者，經中佛自遮是事，言我不說有捨此五陰、受佛自遮是事，言我不說有捨此五陰、受彼陰者，但以五陰相續不異故言兩喜。又彼陰者，但以五陰相續不異故言兩喜。又
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