不退，親近泥洹。又經中說：麋鹿依野，鳥依不退，親近泥洹。又經中說：麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。又三因緣起諸虛空，法歸分別，真人歸滅。
又三因緣起諸結使，貪欲不斷、所欲現前、中生邪念。是阿羅結使，貪欲不斷、所欲現前、中生邪念。是阿羅漢貪欲已斷，雖對所欲不生邪念，故不起漢貪欲已斷，雖對所欲不生邪念，故不起結。又說：比丘邪觀諸法故起三漏。是阿羅結。
又說：比丘邪觀諸法故起三漏。是阿羅漢無邪觀，故不起諸漏。又經中說：若以聖漢無邪觀，故不起諸漏。
又經中說：若以聖慧知已則無有退，如須陀洹果無有退者。慧知已則無有退，如須陀洹果無有退者。又阿羅漢善知三受生相、滅相、味過出相，又阿羅漢善知三受生相、滅相、味過出相，故不起結。又說：比丘若戒定慧三事成就則故不起結。
又說：比丘若戒定慧三事成就則不退轉。又阿羅漢斷已生結，未生者令不不退轉。又阿羅漢斷已生結，未生者令不生。又經中說：實行聖人終無有退。阿羅漢已生。
又經中說：實行聖人終無有退。阿羅漢已證四諦，諸漏盡故名實行者。又說：七覺名證四諦，諸漏盡故名實行者。
又說：七覺名不退法。阿羅漢具足七覺，是故不退。又阿不退法。阿羅漢具足七覺，是故不退。
又阿羅漢證不壞解脫，是故不退。又阿羅漢於羅漢證不壞解脫，是故不退。又阿羅漢於佛法中得堅固利，所謂不壞解脫。又如人佛法中得堅固利，所謂不壞解脫。
又如人截手，念與不念常名截手。阿羅漢亦爾，截手，念與不念常名截手。阿羅漢亦爾，斷結使已，念與不念常名為斷。又經中說：斷結使已，念與不念常名為斷。
又經中說：信等根利名阿羅漢，利根者終無有退。又信等根利名阿羅漢，利根者終無有退。又阿羅漢能於無上斷愛法中，心善得解脫，阿羅漢能於無上斷愛法中，心善得解脫，畢竟盡滅。又譬如火，燒所未燒，燒已不還畢竟盡滅。
又譬如火，燒所未燒，燒已不還本處。比丘如是已能成就十一法故，終無本處。比丘如是已能成就十一法故，終無有退。問曰：有二種阿羅漢，汝所引經說有退。
問曰：有二種阿羅漢，汝所引經說不退者。答曰：此是總相說，諸學人應不放不退者。答曰：此是總相說，諸學人應不放逸，阿羅漢不須，非是別相說不退相者。又逸，阿羅漢不須，非是別相說不退相者。
又佛說偈，勝若還生不名為勝，勝而不生是佛說偈，勝若還生不名為勝，勝而不生是名真勝，若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又名真勝，若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖說阿阿羅漢生已盡故不復受身。
汝經雖說阿羅漢退法應還得，若爾亦可法應不退。若羅漢退法應還得，若爾亦可法應不退。若比丘能令諸相不生名阿羅漢，是故無比丘能令諸相不生名阿羅漢，是故無
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