稱我得禪定，以在定中無言說故。又四稱我得禪定，以在定中無言說故。又四念處中不應得觀內心內受。所以者何？現念處中不應得觀內心內受。
所以者何？現在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。在不得觀過去故。
又亦不應修四正勤。所以者何？未來世中無惡法故。餘三亦爾。所以者何？
未來世中無惡法故。餘三亦爾。
又若無去來，則無有佛。又亦不應有修又若無去來，則無有佛。又亦不應有修戒久近。是故不然。戒久近。
是故不然。
22二世無品二世無品第二十二22二世無品二世無品第二十二
答曰：過去未來無。汝雖說有法中生心，是答曰：過去未來無。汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。又汝說色相色數先已答，無法亦能生心。
又汝說色相色數色可相者，是事不然，過去未來不應是色，色可相者，是事不然，過去未來不應是色，無惱壞故，亦不可說無常相也，但佛隨無惱壞故，亦不可說無常相也，但佛隨眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智者，因與果作因緣已滅，如種與牙作因者，因與果作因緣已滅，如種與牙作因已滅，佛亦說是事生故是事生。又汝言實而已滅，佛亦說是事生故是事生。
又汝言實而有益佛則說者，佛說是事本現在時，不言有益佛則說者，佛說是事本現在時，不言猶有，若說過去滅盡則知無有。又汝言觀猶有，若說過去滅盡則知無有。又汝言觀無我者，以眾生於去來法計有我故，佛如無我者，以眾生於去來法計有我故，佛如是說。又汝言是正見者，以此身起業，此是說。
又汝言是正見者，以此身起業，此業與果作因已滅，復後還自受，故說有業與果作因已滅，復後還自受，故說有果。於佛法中若有若無皆方便說，為示罪果。於佛法中若有若無皆方便說，為示罪福業因緣故，非第一義。如以因緣說有福業因緣故，非第一義。
如以因緣說有眾生，去來亦爾。依過去意者是方便依，不眾生，去來亦爾。依過去意者是方便依，不如人依壁等，亦明心生不依於神，因先如人依壁等，亦明心生不依於神，因先心故後心得生。業力亦爾，佛知是業雖滅，心故後心得生。
業力亦爾，佛知是業雖滅，而能與果作因，不言定知如字在紙。罪而能與果作因，不言定知如字在紙。罪業亦爾，以此身造業，是業雖滅果報不失。業亦爾，以此身造業，是業雖滅果報不失。
又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無漏根已得在現在，雖過去滅、未來未至，漏根已得在現在，雖過去滅、未來未至，以成就故不得言無。又汝言聖人不應以成就故不得言無。又汝言聖人不應
下页续读