依止，如經中說：依法不依人。有人雖言依止，如經中說：依法不依人。有人雖言我從佛聞、若從多識比丘所聞、若從二三我從佛聞、若從多識比丘所聞、若從二三比丘所聞、若眾中聞、若從大德長宿邊聞，比丘所聞、若眾中聞、若從大德長宿邊聞，不以信此人故便受其語。是語若入修多不以信此人故便受其語。
是語若入修多羅中，不違法相、隨順比尼，然後應受。入羅中，不違法相、隨順比尼，然後應受。入修多羅者，謂入了義修多羅中。了義修多羅修多羅者，謂入了義修多羅中。
了義修多羅者，謂是義趣不違法相。法相者，隨順比尼，者，謂是義趣不違法相。法相者，隨順比尼，比尼名滅，如觀有為法常樂我淨則不滅比尼名滅，如觀有為法常樂我淨則不滅貪等，若觀有為法無常苦空無我則滅貪貪等，若觀有為法無常苦空無我則滅貪等。知無常等名為法相，是應依法不依等。
知無常等名為法相，是應依法不依於人。若說依法，則總一切法，是故次說依於人。若說依法，則總一切法，是故次說依了義經不依不了義經。了義經者，即第三了義經不依不了義經。
了義經者，即第三依，謂依於義不依語也。若此語義入修多依，謂依於義不依語也。若此語義入修多羅中，不違法相、隨順比尼，是則依止。依智羅中，不違法相、隨順比尼，是則依止。
依智不依識者，識名識色等法，如經中說：能識不依識者，識名識色等法，如經中說：能識故識。智名通達實法，如經中說：如實知色故識。智名通達實法，如經中說：如實知色受想行識故名為智。如實即空，是故識有受想行識故名為智。
如實即空，是故識有所得，不應依也，若依於智即是依空。欲所得，不應依也，若依於智即是依空。欲通達此上依止故，當習此論。又經中說：天通達此上依止故，當習此論。
又經中說：天人四輪能增善法，一住善處、二依善人、三人四輪能增善法，一住善處、二依善人、三自發正願、四宿殖善根。住善處者，謂處中自發正願、四宿殖善根。住善處者，謂處中國、離於五難。依善人者，生值佛世。宿殖善國、離於五難。
依善人者，生值佛世。宿殖善根者，不聾瘂等。自發正願者，是謂正見。正根者，不聾瘂等。
自發正願者，是謂正見。正見必從聞佛法生，是故應習此佛法見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。又誦習此論者於壽命中得大堅正論。
又誦習此論者於壽命中得大堅利，謂通達諦，如經中說：有四堅法，說堅、定利，謂通達諦，如經中說：有四堅法，說堅、定堅、見堅、解脫堅。說堅者，若說一切有為皆無堅、見堅、解脫堅。說堅者，若說一切有為皆無常苦、一切無我、寂滅泥洹，是名說堅。是聞常苦、一切無我、寂滅泥洹，是名說堅。
是聞慧滿，因此得定，名思慧滿。因此定故，觀有慧滿，因此得定，名思慧滿。因此定故，觀有
下页续读