從此論得二種利，自利、利他。如經中說：有從此論得二種利，自利、利他。如經中說：有四種人，有能自利不能利他、有能利他不四種人，有能自利不能利他、有能利他不能自利、有能俱利、有俱不利。若能自具能自利、有能俱利、有俱不利。
若能自具戒等功德，不能令他住戒等中，是名自利。戒等功德，不能令他住戒等中，是名自利。如是四種，若人雖能自利，令他施等得大如是四種，若人雖能自利，令他施等得大果故，亦名利他。此中佛意不說此利，若人果故，亦名利他。
此中佛意不說此利，若人但能為他說法是名利他。是人雖不自隨但能為他說法是名利他。是人雖不自隨法行，為他說故自亦得利。如經中說：為人法行，為他說故自亦得利。
如經中說：為人說法得五種利。此中佛意亦不說此，此中說法得五種利。此中佛意亦不說此，此中但說最第一利，謂如說行得盡諸漏。是故但說最第一利，謂如說行得盡諸漏。
是故說法能利他人，以兼利故名人中最，猶眾說法能利他人，以兼利故名人中最，猶眾味中之醍醐也。復次是人今處明中，後亦入味中之醍醐也。復次是人今處明中，後亦入明；世間眾生，多從冥入冥、從明入冥。若明；
世間眾生，多從冥入冥、從明入冥。若少行佛法，是人亦能從冥入明、從明入明。少行佛法，是人亦能從冥入明、從明入明。
所以者何？行布施等不能得如聽佛法所以者何？行布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語，能得達慧、破諸衰惱，獲無利。
若少聽佛語，能得達慧、破諸衰惱，獲無量利。如經中說：有四種人，有從冥入冥、量利。如經中說：有四種人，有從冥入冥、從冥入明、從明入明、從明入冥。又四種從冥入明、從明入明、從明入冥。
又四種人，有順流者、有逆流者、有中住者、有人，有順流者、有逆流者、有中住者、有得度者。若人一心聽佛法者，是人即能除得度者。若人一心聽佛法者，是人即能除滅五蓋、修七覺意，是故此人截生死流，名滅五蓋、修七覺意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名為住，亦名得度。復有四種逆流者，亦名為住，亦名得度。
復有四種人，有常沒者、有暫出還沒者、有出觀者、有人，有常沒者、有暫出還沒者、有出觀者、有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德，是得度者。若不能生隨順泥洹信等功德，是名常沒。或生世間信等功德，不能堅固，還名常沒。
或生世間信等功德，不能堅固，還復退失，是名暫出還沒。起隨順泥洹信等復退失，是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德，分別善惡，是名出觀。具足修習隨順功德，分別善惡，是名出觀。
具足修習隨順泥洹信等功德，是名得度。若人能解佛法泥洹信等功德，是名得度。若人能解佛法正義，終不常沒，設復暫退亦不永失。又此正義，終不常沒，設復暫退亦不永失。
又此
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