外道名婆羅門，亦名沙門。又如剎利、婆羅外道名婆羅門，亦名沙門。又如剎利、婆羅門等，佛亦隨俗稱為尊貴。又如一器隨國門等，佛亦隨俗稱為尊貴。
又如一器隨國異名，佛亦隨名。又如佛言：是吾最後觀毘異名，佛亦隨名。又如佛言：是吾最後觀毘耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖耶離。
諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖門者，如經中說：因緣生識，眼等諸根猶如門者，如經中說：因緣生識，眼等諸根猶如大海。又如經說：但陰界入眾緣和合，無有大海。
又如經說：但陰界入眾緣和合，無有作者亦無受者。又說一切苦，如經中說：世作者亦無受者。又說一切苦，如經中說：世間言樂，聖人說苦；聖人說苦，世間言樂。又間言樂，聖人說苦；
聖人說苦，世間言樂。又諸所說空無相等名賢聖門。又有三時論諸所說空無相等名賢聖門。
又有三時論門，若於此事中說名為色，若色曾有、當有、門，若於此事中說名為色，若色曾有、當有、今有，皆名為色。識亦如是，若識曾知、當知、今有，皆名為色。識亦如是，若識曾知、當知、今知，皆名為識。如此等名三時論門。又有今知，皆名為識。
如此等名三時論門。又有若有論門，若有觸必因六入，非一切六入若有論門，若有觸必因六入，非一切六入盡為觸因；若有愛必因於受，非一切受盡盡為觸因；
若有愛必因於受，非一切受盡為愛因。或說具足因，如觸因緣受。或說不為愛因。或說具足因，如觸因緣受。
或說不具足因，如受因緣愛，不說無明。或復異說，具足因，如受因緣愛，不說無明。或復異說，如經中說：心歡喜身得猗，三禪無喜亦有如經中說：心歡喜身得猗，三禪無喜亦有身猗。又說猗者受樂，四禪有猗而無受樂。身猗。
又說猗者受樂，四禪有猗而無受樂。是名異說。又有通塞二種論門，如經中說：是名異說。
又有通塞二種論門，如經中說：若人發足為供養塔，中間命終，皆生天上。若人發足為供養塔，中間命終，皆生天上。是名為通。又餘經說：作逆罪者不得生是名為通。
又餘經說：作逆罪者不得生天。是名為塞。又經中說：受諸欲者無惡不天。是名為塞。
又經中說：受諸欲者無惡不造。是名為通。須陀洹人雖受諸欲，亦不能造。是名為通。
須陀洹人雖受諸欲，亦不能起墮惡道業。是名為塞。又經中說：因眼起墮惡道業。是名為塞。
又經中說：因眼緣色而生眼識。是名為通。若爾，應緣一切緣色而生眼識。是名為通。
若爾，應緣一切色皆生眼識，而不然。色皆生眼識，而不然。又經中說：因耳緣聲生耳識等，不生眼識。又經中說：因耳緣聲生耳識等，不生眼識。
是名為塞。又所言通塞，皆有道理，不壞法是名為塞。又所言通塞，皆有道理，不壞法相。又有二種論門：一決定、二不決定。決定相。
又有二種論門：一決定、二不決定。決定
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