得解悟，自心歡喜，名聖語法。是中若人正得解悟，自心歡喜，名聖語法。是中若人正知佛法，論者乃可與言，非餘人也。又不知佛法，論者乃可與言，非餘人也。
又不可與言者，有應定答問以不定答，應分可與言者，有應定答問以不定答，應分別答問以不分別答，應反質答問以不反別答問以不分別答，應反質答問以不反質答，有應置答問而不置答；與此相違質答，有應置答問而不置答；與此相違名可與言。應定答問者，唯有一因，如佛世名可與言。
應定答問者，唯有一因，如佛世尊世間無等，如此比也。應分別答問者，更尊世間無等，如此比也。應分別答問者，更有因緣，如死相續等。應反質答問者，如有有因緣，如死相續等。
應反質答問者，如有人問還問令答。應置答問者，若法無實體人問還問令答。應置答問者，若法無實體但有假名，若問此法為一為異、常無常等，但有假名，若問此法為一為異、常無常等，是不答義，唯解佛法者乃能知耳。是故應是不答義，唯解佛法者乃能知耳。
是故應習此佛法論。又有三種人，正定、邪定、不定。習此佛法論。又有三種人，正定、邪定、不定。
正定者必入泥洹，邪定者必不入泥正定者必入泥洹，邪定者必不入泥洹，餘名不定，若人能解佛法義者必入正洹，餘名不定，若人能解佛法義者必入正定。又有四種人，純罪、多罪、少罪、無罪。純罪者，定。又有四種人，純罪、多罪、少罪、無罪。
純罪者，若人但有不善、無一善法。多罪者，多惡少善。若人但有不善、無一善法。多罪者，多惡少善。
少罪者，多善少惡。無罪者，但有善法、無有少罪者，多善少惡。無罪者，但有善法、無有不善。若人能解佛法正義，必入二種少罪不善。
若人能解佛法正義，必入二種少罪無罪。又若人解佛法義，則受苦有量，以無罪。又若人解佛法義，則受苦有量，以必當得至涅槃故。必當得至涅槃故。
16四法品四法品第十六16四法品四法品第十六
若習此論得上攝法，如經中說：有四攝若習此論得上攝法，如經中說：有四攝法，布施、愛語、利行、同利。布施者，衣食等物，法，布施、愛語、利行、同利。布施者，衣食等物，以此財施攝取眾生，還可敗壞。愛語者，隨以此財施攝取眾生，還可敗壞。
愛語者，隨意語言，是亦有咎，取彼意故。利行者，為他意語言，是亦有咎，取彼意故。利行者，為他求利，若有因緣助他成事，是亦可壞。同求利，若有因緣助他成事，是亦可壞。
同利者，如共一船，憂喜是同，是或可壞。若人利者，如共一船，憂喜是同，是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取眾生，則不可以法布施愛語利行同利攝取眾生，則不可壞。以法攝者，謂習此論。又習此論得上壞。
以法攝者，謂習此論。又習此論得上
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