中說：眼生無所從來、滅無所至。是故不應中說：眼生無所從來、滅無所至。是故不應分別去來法也。復次若未來有眼色識者分別去來法也。
復次若未來有眼色識者則應有作，過去亦爾，而實不然，是故知無則應有作，過去亦爾，而實不然，是故知無去來法也。又去來色有則應有對有礙，而去來法也。又去來色有則應有對有礙，而實不然，是故無也。復次若瓶等物未來有者，實不然，是故無也。
復次若瓶等物未來有者，則陶師等不應有作，而現有作故，無未來則陶師等不應有作，而現有作故，無未來有。又佛說有為法三相可得，生、滅、住異。生有。又佛說有為法三相可得，生、滅、住異。
生者，若法先無，今現有作。滅者，作已還無。住異者，若法先無，今現有作。滅者，作已還無。
住異者，相續故住，變故名異。是三有為相皆在現者，相續故住，變故名異。是三有為相皆在現在，非過去未來。在，非過去未來。
21二世有品二世有品第二十一21二世有品二世有品第二十一
問曰：實有過去未來。所以者何？若法是有，問曰：實有過去未來。所以者何？
若法是有，此中生心，如現在法及無為法。又佛說色此中生心，如現在法及無為法。又佛說色相，亦說過去及未來色。又說凡所有色，若內相，亦說過去及未來色。
又說凡所有色，若內若外、若麁若細、若過去未來現在，總名色若外、若麁若細、若過去未來現在，總名色陰。又說過去未來色尚無常，何況現在。無陰。又說過去未來色尚無常，何況現在。
無常是有為相，是故應說有。又現見從智生常是有為相，是故應說有。又現見從智生智，以修習故，如從稻生稻，是故應有過智，以修習故，如從稻生稻，是故應有過去；若無過去，果則無因。又經中說：若過去去；
若無過去，果則無因。又經中說：若過去事實而有益，佛則說之。又說應觀過去事實而有益，佛則說之。
又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識依過去意，未來一切無我。又緣未來意識依過去意，若無過去，識何所依？又知過去業有未來若無過去，識何所依？
又知過去業有未來果，是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛果，是名正見。又佛十力知去來諸業。
又佛自說：若無過去所作罪業，是人終不墮諸自說：若無過去所作罪業，是人終不墮諸惡道。又學人若在有漏心中，則不應有惡道。又學人若在有漏心中，則不應有信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來信等諸無漏根。
又諸聖人不應決定記未來事。又若無去來，則人不應憶念五塵。所以事。又若無去來，則人不應憶念五塵。
所以者何？意識不知現五塵故。又說十八意行者何？意識不知現五塵故。
又說十八意行皆緣過去。又若無去來，則阿羅漢不應自皆緣過去。又若無去來，則阿羅漢不應自
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