等隨時漸增、受諸受時，依止假名故能生等隨時漸增、受諸受時，依止假名故能生愛。因愛生餘煩惱，故名為取。愛取因緣愛。因愛生餘煩惱，故名為取。
愛取因緣有，是名三分。從是諸業煩惱因緣，後世中有，是名三分。從是諸業煩惱因緣，後世中生，從生因緣有老死等。是中若說無明諸生，從生因緣有老死等。
是中若說無明諸行，則明過去世有，令斷常見，知從無始生行，則明過去世有，令斷常見，知從無始生死往來、從業煩惱因緣受身。若說生死，則死往來、從業煩惱因緣受身。若說生死，則明未來世有，令斷斷見。若不得真智則明未來世有，令斷斷見。
若不得真智則生死無邊，但有苦果。若說中間八分，明現生死無邊，但有苦果。若說中間八分，明現在法但從眾緣相續故生，無有真實。此中在法但從眾緣相續故生，無有真實。
此中無明諸行是先世因緣，此因緣果謂識、名色、無明諸行是先世因緣，此因緣果謂識、名色、六入、觸、受。從此五事起愛取有，是未來世六入、觸、受。從此五事起愛取有，是未來世因，此因緣果謂生老死。若受諸受時還生因，此因緣果謂生老死。
若受諸受時還生愛取，是故此十二分輪轉無窮。能得真智愛取，是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業，諸業不集則無有生。生名起則不集諸業，諸業不集則無有生。
生名起成。若人習此正論，則知諸法皆自相空不成。若人習此正論，則知諸法皆自相空不集諸業，諸業不集則無有生，無有生故集諸業，諸業不集則無有生，無有生故老死憂悲苦惱都滅，故欲自利兼利眾生老死憂悲苦惱都滅，故欲自利兼利眾生漸成佛道，熾然自法、滅他法者，當習此漸成佛道，熾然自法、滅他法者，當習此論。論。
十論19有相品十論初有相品第十九十論19有相品十論初有相品第十九
問曰：汝經初言廣習諸異論，欲論佛法義。問曰：汝經初言廣習諸異論，欲論佛法義。何等是諸異論？答曰：於三藏中多諸異論，何等是諸異論？
答曰：於三藏中多諸異論，但人多喜起諍論者，所謂二世有、二世無，但人多喜起諍論者，所謂二世有、二世無，一切有、一切無，中陰有、中陰無，四諦次第一切有、一切無，中陰有、中陰無，四諦次第得、一時得，有退、無退，使與心相應、心不相得、一時得，有退、無退，使與心相應、心不相應，心性本淨、性本不淨，已受報業或有或應，心性本淨、性本不淨，已受報業或有或無，佛在僧數、不在僧數，有人、無人。有人無，佛在僧數、不在僧數，有人、無人。
有人言二世法有，或有言無。問曰：何因緣故說言二世法有，或有言無。問曰：何因緣故說有？何因緣故說無？答曰：有者，若有法是有？
何因緣故說無？答曰：有者，若有法是
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