人名為修功德者，若人不修身戒心慧，作人名為修功德者，若人不修身戒心慧，作少惡業亦墮惡道；若人修集身戒心慧，雖少惡業亦墮惡道；若人修集身戒心慧，雖多為惡不墮惡道。修身者，以聞慧修身受多為惡不墮惡道。
修身者，以聞慧修身受心法，以修身故漸次能生戒定慧品、能滅心法，以修身故漸次能生戒定慧品、能滅諸業，滅諸業故生死亦滅。又經中說：有四諸業，滅諸業故生死亦滅。又經中說：有四種人，有結使利而不深、有深而不利、有亦種人，有結使利而不深、有深而不利、有亦深亦利、有不深不利。初名有增上結時時深亦利、有不深不利。
初名有增上結時時而來，次名若軟中結常來在心，三名若增上而來，次名若軟中結常來在心，三名若增上結常來在心，四名若軟中結有時而來。若結常來在心，四名若軟中結有時而來。若人得聞佛法正論，斷二種結深而利者。又人得聞佛法正論，斷二種結深而利者。
又解佛法義，既不自惱亦不惱他。外道持解佛法義，既不自惱亦不惱他。外道持戒即自惱身，若墮邪見即惱他人，謂無戒即自惱身，若墮邪見即惱他人，謂無罪福業果報故；若行布施，亦是自惱亦名罪福業果報故；
若行布施，亦是自惱亦名惱他，如天祠中多殺牛羊。若解佛法義惱他，如天祠中多殺牛羊。若解佛法義者但為得利，不自惱身亦不惱他，如得者但為得利，不自惱身亦不惱他，如得禪定行慈悲者。是故應習此佛法論。又禪定行慈悲者。
是故應習此佛法論。又習此論者名可與言，解正義故。如經中習此論者名可與言，解正義故。
如經中說：若論議時，應當分別是可與言、是不可說：若論議時，應當分別是可與言、是不可與言。若人不住智者法中、處非處中，若分別與言。若人不住智者法中、處非處中，若分別中及道中者，是人皆名不可與言；與此相中及道中者，是人皆名不可與言；
與此相違名可與言。不住智者法中者，論者以違名可與言。不住智者法中者，論者以正智慧善解義趣，然後執用；此人不知，是正智慧善解義趣，然後執用；
此人不知，是故不執。如尼延子等自言：我師是可信人，故不執。如尼延子等自言：我師是可信人，但隨其語。不住處非處者，不住用因中。但隨其語。
不住處非處者，不住用因中。諸外道等於二種因共因異因，若他說共因諸外道等於二種因共因異因，若他說共因答以異因、他說異因答以共因。不住如答以異因、他說異因答以共因。
不住如是二種因中。不住分別中者，不住譬喻中。是二種因中。不住分別中者，不住譬喻中。
不住道中者，不住論道中。如說論者莫不住道中者，不住論道中。如說論者莫出惡言勿捨義宗，但說實利。方便勸誨令出惡言勿捨義宗，但說實利。
方便勸誨令
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